Эдвард Фудж об аде и конечной участи грешников.
Оригинал взят у alexander_nv в Эдвард Фудж об аде и конечной участи грешников.
В христианстве распространено три представления об аде и конечной участи грешников.
1) Наиболее распространенный взгляд: вечные мучения. Грешники будут вечно мучаться в адском огне. Своими корнями восходит к бл. Августину.
2) Универсализм или апокатастасис. Всеобщее спасение. Это гораздо менее популярная теория, восходит к Оригену, свт. Григорию Нисскому. В наше время ее придерживается проф. А.И. Осипов, за что часто сторонниками вечных мук обличается как еретик.
3) Наименее известная у нас в стране версия. Аннигиляция. Полное уничтожение грешников, уход их в небытие.
Первая, наиболее популярная версия, на мой взгляд, в своей сути совсем не христианская и абсурдная, тут можно согласиться с Бердяевым.
Идея вечного ада как справедливого воздаяния за ложные догматические мнения и ереси есть одно из самых жалких и безобразных порождений торжествующей социальной обыденности.
Вторая версия мне кажется более приемлемой и христианской, но тут я тоже могу согласиться с Николаем Александровичем.
Кошмарна идея вечных адских мук, кошмарна идея бесконечных перевоплощений, кошмарна идея исчезновения личности в божественном бытии, кошмарна даже идея неизбежного всеобщего спасения.
И в другом виде мы видим, что Н.А. Бердяев придерживается версии аннигиляции.
Освобождение от адского кошмара и мучительных грез, которые есть пребывание между бытием и небытием, есть или победа целостного сознания (можно сказать, и сверхсознания) личности, возвращение ее к истинному бытию и переход ее в вечность, или окончательное уничтожение раздробленного сознания и переход к окончательному небытию.
Совсем недавно я познакомился с ученым Эдвардом Фуджем, главной темой которого является ад и аннигиляционная теория. В своих книгах и лекциях он на основе Писание убедительно доказывает, что именно аннигиляционная теория является библейской, в отличии от двух вышеприведённых. Здесь я привожу краткий конспект первой части его лекции, в которой он на основе Писания доказывает состоятельность аннигиляционной теории.
Ветхий Завет не говорит ничего об аде!Но он говорит о конце грешников!О конце грешников говорится в псалмах.
Не завидуй злодеям, пусть не волнуют тебя удачи злых. Как трава, они скоро будут скошены, словно зелень полей - увянут.
Пс.36, 1-2.
Злодеи уничтожены будут, земля достанется уповавшим на Господа. Пс.36-9
Уповай на Господа, следуй пути Его, и Он хозяином земли тебя сделает! И ты увидишь, как погибнут нечестивые.
Пс. 6-34
Жезлом железным народы ты сокрушишь, разобьешь, как глиняные горшки! Пс. 2-9
О, если бы Ты, Боже, сразил злодея! Удалитесь от меня, убийцы! Пс. 13, 8-19
Он их зло обратит против них же самих, Он истребит их за их преступление, Он - Господь, наш Бог - истребит их!
Пс. 93-23
Пусть будут стерты из книги живых, пусть не числятся там вместе с праведными.
Пс. 68-28
На злодеев обрушит Он дождь горящих углей и серы. Вихрь огненный - вот их участь.
Пс. 10-6
Не таков удел нечестивых: они - мякина, гонимая ветром.
Пс. 1-4
Пусть исчезнут - как пролитая вода, пусть увянут - как вытоптанная трава.
Пс. 57-8
Как трава, они скоро будут скошены.
Пс. 36-2
Когда вы читаете эти строки создается ли у вас впечатление, что эти грешники когда-то будут восстановлены, чтобы терпеть вечные муки или создается ощущение, что эти люди исчезли и их больше нет?
Общее сообщение ВЗ: грешников больше не будет! Сторонники вечных мук: грешники будут жить вечно.
Можно рассмотреть вокабуляр, которым пользуется Писание. Когда Писание говорит о погибели, то это означает исчезновение. Например, потоп. Поэтому, когда в Новом Завете используется слово гибель, то в него авторы вкладывали в ветхозаветное содержание, то есть, полное уничтожение.
Ибо от них, когда они того хотят, остается скрытым, что небеса и земля были издревле из воды и водою составлены Божиим словом; чрез них тогдашний мир погиб, затопленный водою. А нынешние небеса и земля сохранены тем же самым словом для огня, будучи сберегаемы на день суда и гибели нечестивых людей.
2 Петра 3, 5-7.
Петр тут проводит прямую аналогию между потопом и концом света. Можем ли мы сказать, что погибель через воду будет значит что-то противоположное погибели через огонь?
Содом.
И обрушил Господь на Содом и Гоморру, словно дождь, серу горящую - с небес, от Господа -и уничтожил оба города, и всю Долину, и всех жителей, и все, что росло на земле.
Быт 19(24-25)
И города Содо'м и Гомо'рру осудил на разрушение, обратив их в пепел - в назидание будущим нечестивцам.
2 Пет 2-6
Так Содом и Гоморра и окрестные города, которые подобным образом предались блуду и пошли за плотью иною, поставлены как пример, подверженные наказанию огнем вечным.
Иуд. 7
Содом и Гоморра были уничтожены, от них ничего не осталось, то же самое будет и с грешниками.
Господь по правую руку Твою. В день гнева Своего Он сразит царей; свершит суд над народами, все наполнит трупами, по всей земле головы сокрушит.
Пс. 109 (5-6)
[Псалом Давида.] Сказал Господь господину моему: восседай по правую руку Мою, а Я повергну Твоих врагов под ноги Твои. 109-1 - самый цитируемый отрывок в НЗ и ВЗ.
А выходя, все будут видеть трупы людей, восставших против Меня: червь, поедающий их, не умрет, и огонь, сжигающий их, не погаснет, и с отвращеньем будут взирать на них все живущие».
Ис.66-24
Вот очень яркий образ из ВЗ последней участи, который Иисус использовал в Евангелии. Обратите внимание, что червь и огонь будет сжигать не живых людей, а их трупы.
Скоро придет тот день, жгущий, словно раскаленная печь, и станут все дерзкие и все злодеи соломой, и спалит их день грядущий», - сказал Господь Воинств, - и не останется у них ни корня, ни ветвей. А для вас, боящиеся Моего имени, взойдет солнце справедливости, и в лучах его - исцеление. И тогда вы будете прыгать, как тельцы откормленные. И растопчете нечестивцев, и будут они прахом под вашими копытами в день, который Я назначил, - сказал Господь Воинств.
Мал 4(1-3)
И когда вы читает эти места из Библии, какое у вас рождается впечатление? Что кого-то ждет вечная мука, что все в конце концов спасутся? Или что грешники исчезнут, будут уничтожены?
В апокрифической литературе межзаветного периода, что в православной традиции называется неканоническими текстами, тоже говорится об уничтожении грешников, а не о вечных мучениях. За исключением.
Юдифь 16-17
Горе народам, восстающим на род мой: Господь Вседержитель отмстит им в день суда, пошлет огонь и червей на их тела, - и они будут чувствовать боль и плакать вечно.
Иудифь 16:17
Здесь мы наблюдаем традиционный взгляд на ад с вечными муками живых людей. Мы видим, что здесь используются образы из Исайи, но уже сильно измененные. У Исайи говорится о трупах, а тут о живых людях. У Исайии о сожжении, а в Юдифь о вечных мучениях. У Исайи внешний огонь, у Юдифь внутренний. У Исайи - это картина стыда и отвращения, у Юдифь - боли.
Свитки мертвого моря тоже нам говорят об уничтожающем огне.
Обратимся теперь к Евангелию.
В руке Его лопата, и Он будет веять зерно на току, и хлеб Свой соберет в закрома, а мякину пожжет огнем неугасимым.
Мф.3-12
Что значит «неугасимый» - это значит, огонь, который нельзя потушить. А что обычно делает огонь? Уничтожает. Здесь говорится обо огне, который уничтожит полностью, без остатка, потому что его нельзя потушить. Никто не ассоциировал огонь с вечной жизнью в те времена, огонь - это образ уничтожения. Неугасимый огонь - образ окончательного уничтожения. Именно это и должно произойти с мякиной. Никто не думал, что это образ означает, что мякина будет гореть вечно, и при этом все не сгорать и не сгорать.
Часто говорят, что все это образы и их нельзя понимать буквально. Это, конечно, так. Но если что-то сказано с помощью образа, это не значит, что сообщение, спрятанное в этом образе будет противоположно самому образу. Если представлен образ окончательного уничтожения грещника, то это не значит, что это означает, что нам самом деле грешник не будет уничтожен, а будет жить вечно.
И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне.
Мф.10-12
Здесь тоже однозначно говориться о гибели души, а не о ее вечной жизни. В греческом употребляется apokteinai - убить.
Ибо так возлюбил Бог мир, что дал Сына Единородного, чтобы каждый верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную.
Ин. 3-16
Мы видим, что здесь противопоставляется вечная жизнь с одной стороны и погибель с другой.
Традиционисты говорят, что глагол apollymi не обязательно нужно понимать буквально как «погибель» или «уничтожение», что это можно понимать, как что-то что пришло в плохое состояние. Но Фьюдж приводит много примеров, где apollymi употребляется именно в смысле окончательной гибели.
И не разумеете, что лучше для вас, чтобы один человек умер за народ, а не весь народ погиб.
Ин. 11-50
После него явился Иуда Галилеянин в дни переписи и увлек народ за собой. Погиб и он, и все, кто следовали за ним, рассыпались.
Деян. 5-37
Не будем и искушать Господа, как некоторые из них искусили, и гибли от змей.
Кор.9-10
Фьюдж приводит цитату другого ученого, специалиста в греческом языке R. F. Weymouth.
«Мой разум не может представить себе большего неправильного толкования, чем когда пять или шесть сильнейших греческих слов, обозначающих «уничтожение» и «уничтожить», объясняются как достижение вечного но несчастного существования. Перевод белого, как черное не идет никакое в сравнение с этим».
Продолжение следует!
В христианстве распространено три представления об аде и конечной участи грешников.
1) Наиболее распространенный взгляд: вечные мучения. Грешники будут вечно мучаться в адском огне. Своими корнями восходит к бл. Августину.
2) Универсализм или апокатастасис. Всеобщее спасение. Это гораздо менее популярная теория, восходит к Оригену, свт. Григорию Нисскому. В наше время ее придерживается проф. А.И. Осипов, за что часто сторонниками вечных мук обличается как еретик.
3) Наименее известная у нас в стране версия. Аннигиляция. Полное уничтожение грешников, уход их в небытие.
Первая, наиболее популярная версия, на мой взгляд, в своей сути совсем не христианская и абсурдная, тут можно согласиться с Бердяевым.
Идея вечного ада как справедливого воздаяния за ложные догматические мнения и ереси есть одно из самых жалких и безобразных порождений торжествующей социальной обыденности.
Вторая версия мне кажется более приемлемой и христианской, но тут я тоже могу согласиться с Николаем Александровичем.
Кошмарна идея вечных адских мук, кошмарна идея бесконечных перевоплощений, кошмарна идея исчезновения личности в божественном бытии, кошмарна даже идея неизбежного всеобщего спасения.
И в другом виде мы видим, что Н.А. Бердяев придерживается версии аннигиляции.
Освобождение от адского кошмара и мучительных грез, которые есть пребывание между бытием и небытием, есть или победа целостного сознания (можно сказать, и сверхсознания) личности, возвращение ее к истинному бытию и переход ее в вечность, или окончательное уничтожение раздробленного сознания и переход к окончательному небытию.
Совсем недавно я познакомился с ученым Эдвардом Фуджем, главной темой которого является ад и аннигиляционная теория. В своих книгах и лекциях он на основе Писание убедительно доказывает, что именно аннигиляционная теория является библейской, в отличии от двух вышеприведённых. Здесь я привожу краткий конспект первой части его лекции, в которой он на основе Писания доказывает состоятельность аннигиляционной теории.
Ветхий Завет не говорит ничего об аде!Но он говорит о конце грешников!О конце грешников говорится в псалмах.
Не завидуй злодеям, пусть не волнуют тебя удачи злых. Как трава, они скоро будут скошены, словно зелень полей - увянут.
Пс.36, 1-2.
Злодеи уничтожены будут, земля достанется уповавшим на Господа. Пс.36-9
Уповай на Господа, следуй пути Его, и Он хозяином земли тебя сделает! И ты увидишь, как погибнут нечестивые.
Пс. 6-34
Жезлом железным народы ты сокрушишь, разобьешь, как глиняные горшки! Пс. 2-9
О, если бы Ты, Боже, сразил злодея! Удалитесь от меня, убийцы! Пс. 13, 8-19
Он их зло обратит против них же самих, Он истребит их за их преступление, Он - Господь, наш Бог - истребит их!
Пс. 93-23
Пусть будут стерты из книги живых, пусть не числятся там вместе с праведными.
Пс. 68-28
На злодеев обрушит Он дождь горящих углей и серы. Вихрь огненный - вот их участь.
Пс. 10-6
Не таков удел нечестивых: они - мякина, гонимая ветром.
Пс. 1-4
Пусть исчезнут - как пролитая вода, пусть увянут - как вытоптанная трава.
Пс. 57-8
Как трава, они скоро будут скошены.
Пс. 36-2
Когда вы читаете эти строки создается ли у вас впечатление, что эти грешники когда-то будут восстановлены, чтобы терпеть вечные муки или создается ощущение, что эти люди исчезли и их больше нет?
Общее сообщение ВЗ: грешников больше не будет! Сторонники вечных мук: грешники будут жить вечно.
Можно рассмотреть вокабуляр, которым пользуется Писание. Когда Писание говорит о погибели, то это означает исчезновение. Например, потоп. Поэтому, когда в Новом Завете используется слово гибель, то в него авторы вкладывали в ветхозаветное содержание, то есть, полное уничтожение.
Ибо от них, когда они того хотят, остается скрытым, что небеса и земля были издревле из воды и водою составлены Божиим словом; чрез них тогдашний мир погиб, затопленный водою. А нынешние небеса и земля сохранены тем же самым словом для огня, будучи сберегаемы на день суда и гибели нечестивых людей.
2 Петра 3, 5-7.
Петр тут проводит прямую аналогию между потопом и концом света. Можем ли мы сказать, что погибель через воду будет значит что-то противоположное погибели через огонь?
Содом.
И обрушил Господь на Содом и Гоморру, словно дождь, серу горящую - с небес, от Господа -и уничтожил оба города, и всю Долину, и всех жителей, и все, что росло на земле.
Быт 19(24-25)
И города Содо'м и Гомо'рру осудил на разрушение, обратив их в пепел - в назидание будущим нечестивцам.
2 Пет 2-6
Так Содом и Гоморра и окрестные города, которые подобным образом предались блуду и пошли за плотью иною, поставлены как пример, подверженные наказанию огнем вечным.
Иуд. 7
Содом и Гоморра были уничтожены, от них ничего не осталось, то же самое будет и с грешниками.
Господь по правую руку Твою. В день гнева Своего Он сразит царей; свершит суд над народами, все наполнит трупами, по всей земле головы сокрушит.
Пс. 109 (5-6)
[Псалом Давида.] Сказал Господь господину моему: восседай по правую руку Мою, а Я повергну Твоих врагов под ноги Твои. 109-1 - самый цитируемый отрывок в НЗ и ВЗ.
А выходя, все будут видеть трупы людей, восставших против Меня: червь, поедающий их, не умрет, и огонь, сжигающий их, не погаснет, и с отвращеньем будут взирать на них все живущие».
Ис.66-24
Вот очень яркий образ из ВЗ последней участи, который Иисус использовал в Евангелии. Обратите внимание, что червь и огонь будет сжигать не живых людей, а их трупы.
Скоро придет тот день, жгущий, словно раскаленная печь, и станут все дерзкие и все злодеи соломой, и спалит их день грядущий», - сказал Господь Воинств, - и не останется у них ни корня, ни ветвей. А для вас, боящиеся Моего имени, взойдет солнце справедливости, и в лучах его - исцеление. И тогда вы будете прыгать, как тельцы откормленные. И растопчете нечестивцев, и будут они прахом под вашими копытами в день, который Я назначил, - сказал Господь Воинств.
Мал 4(1-3)
И когда вы читает эти места из Библии, какое у вас рождается впечатление? Что кого-то ждет вечная мука, что все в конце концов спасутся? Или что грешники исчезнут, будут уничтожены?
В апокрифической литературе межзаветного периода, что в православной традиции называется неканоническими текстами, тоже говорится об уничтожении грешников, а не о вечных мучениях. За исключением.
Юдифь 16-17
Горе народам, восстающим на род мой: Господь Вседержитель отмстит им в день суда, пошлет огонь и червей на их тела, - и они будут чувствовать боль и плакать вечно.
Иудифь 16:17
Здесь мы наблюдаем традиционный взгляд на ад с вечными муками живых людей. Мы видим, что здесь используются образы из Исайи, но уже сильно измененные. У Исайи говорится о трупах, а тут о живых людях. У Исайии о сожжении, а в Юдифь о вечных мучениях. У Исайи внешний огонь, у Юдифь внутренний. У Исайи - это картина стыда и отвращения, у Юдифь - боли.
Свитки мертвого моря тоже нам говорят об уничтожающем огне.
Обратимся теперь к Евангелию.
В руке Его лопата, и Он будет веять зерно на току, и хлеб Свой соберет в закрома, а мякину пожжет огнем неугасимым.
Мф.3-12
Что значит «неугасимый» - это значит, огонь, который нельзя потушить. А что обычно делает огонь? Уничтожает. Здесь говорится обо огне, который уничтожит полностью, без остатка, потому что его нельзя потушить. Никто не ассоциировал огонь с вечной жизнью в те времена, огонь - это образ уничтожения. Неугасимый огонь - образ окончательного уничтожения. Именно это и должно произойти с мякиной. Никто не думал, что это образ означает, что мякина будет гореть вечно, и при этом все не сгорать и не сгорать.
Часто говорят, что все это образы и их нельзя понимать буквально. Это, конечно, так. Но если что-то сказано с помощью образа, это не значит, что сообщение, спрятанное в этом образе будет противоположно самому образу. Если представлен образ окончательного уничтожения грещника, то это не значит, что это означает, что нам самом деле грешник не будет уничтожен, а будет жить вечно.
И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне.
Мф.10-12
Здесь тоже однозначно говориться о гибели души, а не о ее вечной жизни. В греческом употребляется apokteinai - убить.
Ибо так возлюбил Бог мир, что дал Сына Единородного, чтобы каждый верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную.
Ин. 3-16
Мы видим, что здесь противопоставляется вечная жизнь с одной стороны и погибель с другой.
Традиционисты говорят, что глагол apollymi не обязательно нужно понимать буквально как «погибель» или «уничтожение», что это можно понимать, как что-то что пришло в плохое состояние. Но Фьюдж приводит много примеров, где apollymi употребляется именно в смысле окончательной гибели.
И не разумеете, что лучше для вас, чтобы один человек умер за народ, а не весь народ погиб.
Ин. 11-50
После него явился Иуда Галилеянин в дни переписи и увлек народ за собой. Погиб и он, и все, кто следовали за ним, рассыпались.
Деян. 5-37
Не будем и искушать Господа, как некоторые из них искусили, и гибли от змей.
Кор.9-10
Фьюдж приводит цитату другого ученого, специалиста в греческом языке R. F. Weymouth.
«Мой разум не может представить себе большего неправильного толкования, чем когда пять или шесть сильнейших греческих слов, обозначающих «уничтожение» и «уничтожить», объясняются как достижение вечного но несчастного существования. Перевод белого, как черное не идет никакое в сравнение с этим».
Продолжение следует!