Старая сказка "ВЕРШКИ И КОРЕШКИ" обрела новый смысл
С раннего детства я знаю эту русскую народную сказку, её ещё называют "Мужик и медведь".
Ещё я знаю (потому что слышал от взрослых, когда был маленьким), что всякая сказка - ложь, да в ней намёк, добрый молодцам урок!
Так получилось, что, даже став взрослым, я не мог понять, на что намекает эта русская народная сказка.
А тут вдруг прозрение наступило.
Сказочник поменял местами русского мужика с медведем, ну нельзя было из-за цензуры давать явные намёки, вот он и перевернул всё с ног на голову!
Не медведя в сказке обманывают, а русского мужика, народ русский. Это его всегда за лоха держат и каждый раз пытаются надуть как этого сказочного медведя. И ведь действительно для него каждый раз что-нибудь новенькое придумывают, прямо как в этой сказке, чтобы он не мог свой старый неудачный опыт в пользу обратить, чтобы снова и снова он в дураках оставался!
Вот о чём эта сказка!!!
Если в этой сказке медведь - это русский мужик, народ русский, то кто же тогда тот сказочный мужик, который всё время медведя обманывает???
Вы ещё не догадались? Я уже понял. Замените в этой сказке слово мужик на слово жид, и вы тоже всё поймёте!
Подружился как-то жид с медведем, с русским народом, стало быть. Вот и вздумали они вместе репу сеять. Посеяли и начали уговариваться, кому что брать. Жид и говорит:
- Я возьму себе корешки, а тебе медведь достанутся вершки.
Выросла у них хорошая репа. Собрали они урожай. Жид взял себе корешки, а медведю отдал вершки.
Видит медведь, что прогадал. Одни листья получил и говорит жиду:
- Ты, брат, меня надул. Ну, смотри! Когда будем в другой раз сеять, ты уж меня так не проведешь.
На другой год говорит жид медведю, читай народу русскому:
- Давай, Миша, опять вместе сеять.
- Давай, только теперь ты себе бери вершки, а мне отдавай корешки - уговаривается медведь.
- Ладно! - говорит жид. - Пусть будет по-твоему.
И посеяли они пшеницу. Добрая пшеница уродилась. Жид взял себе вершки, а Мише отдал корешки. Намолотил жид пшеницы, намолол муки, напёк пирогов, а Миша опять ни с чем остался. Сидит над ворохом сухих стеблей.
Вот с тех пор перестали медведь с жидом дружбу водить.
Ну и как вам такой смысл сказки?
Самое интересное, что всё в кон! Даже про конец дружбы русского мужика с жидом. Однажды всё так и случилось.
Ещё в конце 7 века новой эры состоявшийся в Константинополе Шестой Вселенский (Трулльский) Собор принял 102 важных правила, одно из которых, 11-е по счёту, гласило: "Никто из принадлежащих к священному чину, или из мирян, отнюдь не должен ясти опресноки, даваемые иудеями, или вступать в содружество с ними, ни в болезнях призывать их, и врачества принимать от них, ни в банях купно с ними мытися. Если же кто дерзнёт сие творить: то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучён". 37-е и 38-е правила того же Собора гласили: "не должно принимать праздничные дары, посылаемые от иудеев".
Если принять во внимание, что слово жид синоним слову иудей, то вот вам и продолжение сказочки про "вершки и корешки".
Кстати, по поводу происхождения слова «жид» в науке имеется чёткое объяснение, зафиксированное в самых разных этимологических словарях: из ивритского йеhуди - арамейское йеhудайя - древнегреческое иудайос - латинское иудэус (юдэус) - итальянское джудео. Слово «жид» возникло первоначально на Балканах как славянское искажение итальянского «джудео» и распространилось не только среди славян, но и проникло в венгерский и литовский языки.
В русском языке слово «жид» в 19-м веке приобрело смысл презрительной клички и вместо него вошли в употребление два слова : еврей и иудей. Первое означает принадлежность к еврейскому народу, а второе - к иудейской религии.
Источник: Иврит в русском языке и русский в иврите
Согласно другому источнику, в течение XIX века слово жид, как и другие оскорбительные этнонимы, было постепенно изъято из официального словопользования в Российской империи, но долгое время оставалось общераспространённым в бытовой лексике.
Примеры "бытовой лексики" столь любопытны, что я не могу не привести здесь хотя бы некоторую их часть:
Где хата жида, там всей деревне беда.
Дай жиду подачку, всю жизнь будешь таскать для него тачку.
Жид - что уголь: не обожжёт, так замарает.
Жид в деле, как пиявка на теле.
Жид водкой угостит, а потом и споит.
Жид и в будни пирует, русский и в праздник горюет.
Жид как ржавчина - грызёт и железо.
Жид крещёный - недруг примирённый, да волк кормлённый.
Жид крещёный - что вор прощёный.
Жид обманом сыт.
Жид правды боится, как заяц бубна.
Жид скажет, что бит, а за что - не скажет.
Жид хорош только в могиле.
Жид хоть и не зверь, а ему не верь.
Жид, как бес: никогда не покается.
Жид, что крыса - силён стаей.
Жида дружбой не купишь.
Жидовского добра в дом не бери и жиду правды не говори.
Жиду в морду двинешь - на весь свет вой подымешь.
Жиду верить, что ситом воду мерить.
Жиды да черти одной шерсти.
Жиды прощаются, но не уходят.
За жидовским языком не поспеть и босиком.
Завёл жидов, потеряешь коров.
Затем жиды с рожи на нас не похожи, чтобы мы не ошибались.
Когда жид на селе показался, то язык привяжи, а собак с цепи спусти.
Кто жиду волю даёт, тот сам себя продаёт.
Кто служит жиду - не минует беду.
Кто у жида покупает, тот себе могилу копает.
Легче козла живого сожрать, чем жида переделать.
Лучше с христианином потерять, чем с жидом найти.
Любовь жида хуже петли.
Любят в плен жиды сдаваться, чтоб врагу потом продаться.
На языке жида мёд, а под языком лёд.
Назови жида братом, он в отцы полезет.
Не делай жиду добра - не получишь от него зла.
Не подпускай вора к ниве, а жидов - к России.
Ну как вам народный эпос русского "дяди Миши", того самого, которого в сказке "ВЕРШКИ И КОРЕШКИ" медведём нарекли?
А теперь прочтите любопытную страницу из словаря Даля в редакции И. А. Бодуэна де Куртене (1912 года издания).
По данным Национального корпуса русского языка, смена слова жид словом еврей в литературном языке произошла в последнее двадцатилетие XIX века (1880-1900). Литературной нормой для большинства случаев словоупотребления в русском языке стало еврей для определения национальности и иудей для религиозной принадлежности, за исключением нескольких устоявшихся идиом, например «Вечный жид». При этом в народе слово жид использовалось, как и прежде, в прямом этническом смысле.
Кроме того, оно развило дополнительное значение «скряга», что подтверждается словарём Даля. По мнению научного редактора Краткой еврейской энциклопедии А. Торпусмана, к концу XIX века «словоупотребление еврей - жид разграничилось политически: социалисты и либералы пользовались только „официальным“, нейтральным (и с некоторым оттенком уважительности) термином еврей, а националисты, монархисты и консерваторы - „народным“ и очень неприязненным жид».
До 1917 года, до революции, слово «жид» было в полной мере употребительно в русском языке. Например, «Словарь русского языка Российской академии наук» 1907 год: "Жидъ (Польск. żyd, чешск. и верхнелуж. żid, сербск. жид, словинск. żid, żida, малор. жид) - старинное народное название еврея." или «Краткий толковый словарь русского языка» 1913, издания 1915 и 1916 год Стояна: 1) "Жидъ - еврей, израелитъ, иудей. 2) бран. скряга, живодёръ, ростовщикъ 3) клякса." Слово «жид» и его производные употреблялись в полной мере и в русской классической литературе. Например, вполне либеральных взгдядов Куприн, Александр Иванович написал и опубликовал в 1904 году рассказ под названием «Жидовка».
Положение дел радикально меняется после 1917 года. В СССР в 1920-1930-е гг. в рамках инициированной большевиками кампании борьбы с антисемитизмом употребление слова жид и его производных было криминализировано и каралось тюремным заключением (по закону об антисемитской и погромной деятельности, принятому в 1918 году).
Во второй четверти XX века в русском языке, в отличие от западнославянских языков, употребление слова «жид» в словарях имеет бранный, презрительный и антисемитский характер. Политическая (а именно «черносотенная») окраска слова обозначена также в составленном в то время словаре русского языка Ушакова. Слово «жид» и его производные были изъяты даже из репринтного переиздания словаря Даля, выполненного в 1950-е годы; в этом издании страница, где было слово «жид», отличается от остального текста словаря увеличенным интервалом между строчками.
Источник: http://ru.wikipedia.org/wiki/%C6%E8%E4
Вот такая она, правда, открывшаяся мне через русскую народную сказочку.
Теперь я понимаю, что все революционные лозунги, подсунутые жидами русскому народу накануне революции 1917 года: "СВОБОДА, РАВЕНСТВО И БРАТСТВО!", "ФАБРИКИ - РАБОЧИМ, ЗЕМЛЮ - КРЕСТЬЯНАМ, ВЛАСТЬ - СОВЕТАМ", были "вершками и корешками" из этой же русской народной сказки.
Тогда русский мужик пожал в итоге революцию и смерть миллионов своих братьев, а жиды - обрели власть над Россией. Приложите теперь к этому слова нашего нынешнего Президента Владимира Путина, который напомнил всему жидовскому миру, что первое советское правительство "примерно на 80-85% состояло из евреев".
А теперь вспомните, друзья, "ПЕРЕСТРОЙКУ" Михаила Горбачёва, которого в Израиле Мойшей Гарбером кличут.
Что получил русский мужик в результате этой "перестройки"? А те же пустые "вершки и корешки" он получил.
И подумайте теперь, что могут жиды в очередной раз предложить русскому мужику?
Очевидно, всё те же пустые "вершки и корешки".
Ну и напоследок ещё одна русская народная пословица:"Льстив жид в бедности, нахален в равности, изверг при властности".
18 июля 2013 г. Мурманск. Антон Благин
Post scriptum
Времена меняются, меняется терминология, и я рискнул бы предложить человечеству термин, обозначающий сообщество этих людей-нелюдей, которые испокон веков приносят беды не только русскому, но и другим народам. Слово еврей обозначает национальность, слово иудей обозначает принадлежность к религии, слово жид на бытовом уровне объединяет понятие еврей и понятие иудей. Я бы предложил называть ИХ словом ЧУЖИЕ.
Они чужие нам по крови, чужие по вере, у них совершенно иные жизненные ценности и моральные ориентиры. Многие учёные высказывают гипотезы, что в их крови находятся гены существ из других галактик (аннунаки). На счёт последнего - не знаю. Но жиды для нас однозначно - ЧУЖИЕ.
Ещё я знаю (потому что слышал от взрослых, когда был маленьким), что всякая сказка - ложь, да в ней намёк, добрый молодцам урок!
Так получилось, что, даже став взрослым, я не мог понять, на что намекает эта русская народная сказка.
А тут вдруг прозрение наступило.
Сказочник поменял местами русского мужика с медведем, ну нельзя было из-за цензуры давать явные намёки, вот он и перевернул всё с ног на голову!
Не медведя в сказке обманывают, а русского мужика, народ русский. Это его всегда за лоха держат и каждый раз пытаются надуть как этого сказочного медведя. И ведь действительно для него каждый раз что-нибудь новенькое придумывают, прямо как в этой сказке, чтобы он не мог свой старый неудачный опыт в пользу обратить, чтобы снова и снова он в дураках оставался!
Вот о чём эта сказка!!!
Если в этой сказке медведь - это русский мужик, народ русский, то кто же тогда тот сказочный мужик, который всё время медведя обманывает???
Вы ещё не догадались? Я уже понял. Замените в этой сказке слово мужик на слово жид, и вы тоже всё поймёте!
Подружился как-то жид с медведем, с русским народом, стало быть. Вот и вздумали они вместе репу сеять. Посеяли и начали уговариваться, кому что брать. Жид и говорит:
- Я возьму себе корешки, а тебе медведь достанутся вершки.
Выросла у них хорошая репа. Собрали они урожай. Жид взял себе корешки, а медведю отдал вершки.
Видит медведь, что прогадал. Одни листья получил и говорит жиду:
- Ты, брат, меня надул. Ну, смотри! Когда будем в другой раз сеять, ты уж меня так не проведешь.
На другой год говорит жид медведю, читай народу русскому:
- Давай, Миша, опять вместе сеять.
- Давай, только теперь ты себе бери вершки, а мне отдавай корешки - уговаривается медведь.
- Ладно! - говорит жид. - Пусть будет по-твоему.
И посеяли они пшеницу. Добрая пшеница уродилась. Жид взял себе вершки, а Мише отдал корешки. Намолотил жид пшеницы, намолол муки, напёк пирогов, а Миша опять ни с чем остался. Сидит над ворохом сухих стеблей.
Вот с тех пор перестали медведь с жидом дружбу водить.
Ну и как вам такой смысл сказки?
Самое интересное, что всё в кон! Даже про конец дружбы русского мужика с жидом. Однажды всё так и случилось.
Ещё в конце 7 века новой эры состоявшийся в Константинополе Шестой Вселенский (Трулльский) Собор принял 102 важных правила, одно из которых, 11-е по счёту, гласило: "Никто из принадлежащих к священному чину, или из мирян, отнюдь не должен ясти опресноки, даваемые иудеями, или вступать в содружество с ними, ни в болезнях призывать их, и врачества принимать от них, ни в банях купно с ними мытися. Если же кто дерзнёт сие творить: то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучён". 37-е и 38-е правила того же Собора гласили: "не должно принимать праздничные дары, посылаемые от иудеев".
Если принять во внимание, что слово жид синоним слову иудей, то вот вам и продолжение сказочки про "вершки и корешки".
Кстати, по поводу происхождения слова «жид» в науке имеется чёткое объяснение, зафиксированное в самых разных этимологических словарях: из ивритского йеhуди - арамейское йеhудайя - древнегреческое иудайос - латинское иудэус (юдэус) - итальянское джудео. Слово «жид» возникло первоначально на Балканах как славянское искажение итальянского «джудео» и распространилось не только среди славян, но и проникло в венгерский и литовский языки.
В русском языке слово «жид» в 19-м веке приобрело смысл презрительной клички и вместо него вошли в употребление два слова : еврей и иудей. Первое означает принадлежность к еврейскому народу, а второе - к иудейской религии.
Источник: Иврит в русском языке и русский в иврите
Согласно другому источнику, в течение XIX века слово жид, как и другие оскорбительные этнонимы, было постепенно изъято из официального словопользования в Российской империи, но долгое время оставалось общераспространённым в бытовой лексике.
Примеры "бытовой лексики" столь любопытны, что я не могу не привести здесь хотя бы некоторую их часть:
Где хата жида, там всей деревне беда.
Дай жиду подачку, всю жизнь будешь таскать для него тачку.
Жид - что уголь: не обожжёт, так замарает.
Жид в деле, как пиявка на теле.
Жид водкой угостит, а потом и споит.
Жид и в будни пирует, русский и в праздник горюет.
Жид как ржавчина - грызёт и железо.
Жид крещёный - недруг примирённый, да волк кормлённый.
Жид крещёный - что вор прощёный.
Жид обманом сыт.
Жид правды боится, как заяц бубна.
Жид скажет, что бит, а за что - не скажет.
Жид хорош только в могиле.
Жид хоть и не зверь, а ему не верь.
Жид, как бес: никогда не покается.
Жид, что крыса - силён стаей.
Жида дружбой не купишь.
Жидовского добра в дом не бери и жиду правды не говори.
Жиду в морду двинешь - на весь свет вой подымешь.
Жиду верить, что ситом воду мерить.
Жиды да черти одной шерсти.
Жиды прощаются, но не уходят.
За жидовским языком не поспеть и босиком.
Завёл жидов, потеряешь коров.
Затем жиды с рожи на нас не похожи, чтобы мы не ошибались.
Когда жид на селе показался, то язык привяжи, а собак с цепи спусти.
Кто жиду волю даёт, тот сам себя продаёт.
Кто служит жиду - не минует беду.
Кто у жида покупает, тот себе могилу копает.
Легче козла живого сожрать, чем жида переделать.
Лучше с христианином потерять, чем с жидом найти.
Любовь жида хуже петли.
Любят в плен жиды сдаваться, чтоб врагу потом продаться.
На языке жида мёд, а под языком лёд.
Назови жида братом, он в отцы полезет.
Не делай жиду добра - не получишь от него зла.
Не подпускай вора к ниве, а жидов - к России.
Ну как вам народный эпос русского "дяди Миши", того самого, которого в сказке "ВЕРШКИ И КОРЕШКИ" медведём нарекли?
А теперь прочтите любопытную страницу из словаря Даля в редакции И. А. Бодуэна де Куртене (1912 года издания).
По данным Национального корпуса русского языка, смена слова жид словом еврей в литературном языке произошла в последнее двадцатилетие XIX века (1880-1900). Литературной нормой для большинства случаев словоупотребления в русском языке стало еврей для определения национальности и иудей для религиозной принадлежности, за исключением нескольких устоявшихся идиом, например «Вечный жид». При этом в народе слово жид использовалось, как и прежде, в прямом этническом смысле.
Кроме того, оно развило дополнительное значение «скряга», что подтверждается словарём Даля. По мнению научного редактора Краткой еврейской энциклопедии А. Торпусмана, к концу XIX века «словоупотребление еврей - жид разграничилось политически: социалисты и либералы пользовались только „официальным“, нейтральным (и с некоторым оттенком уважительности) термином еврей, а националисты, монархисты и консерваторы - „народным“ и очень неприязненным жид».
До 1917 года, до революции, слово «жид» было в полной мере употребительно в русском языке. Например, «Словарь русского языка Российской академии наук» 1907 год: "Жидъ (Польск. żyd, чешск. и верхнелуж. żid, сербск. жид, словинск. żid, żida, малор. жид) - старинное народное название еврея." или «Краткий толковый словарь русского языка» 1913, издания 1915 и 1916 год Стояна: 1) "Жидъ - еврей, израелитъ, иудей. 2) бран. скряга, живодёръ, ростовщикъ 3) клякса." Слово «жид» и его производные употреблялись в полной мере и в русской классической литературе. Например, вполне либеральных взгдядов Куприн, Александр Иванович написал и опубликовал в 1904 году рассказ под названием «Жидовка».
Положение дел радикально меняется после 1917 года. В СССР в 1920-1930-е гг. в рамках инициированной большевиками кампании борьбы с антисемитизмом употребление слова жид и его производных было криминализировано и каралось тюремным заключением (по закону об антисемитской и погромной деятельности, принятому в 1918 году).
Во второй четверти XX века в русском языке, в отличие от западнославянских языков, употребление слова «жид» в словарях имеет бранный, презрительный и антисемитский характер. Политическая (а именно «черносотенная») окраска слова обозначена также в составленном в то время словаре русского языка Ушакова. Слово «жид» и его производные были изъяты даже из репринтного переиздания словаря Даля, выполненного в 1950-е годы; в этом издании страница, где было слово «жид», отличается от остального текста словаря увеличенным интервалом между строчками.
Источник: http://ru.wikipedia.org/wiki/%C6%E8%E4
Вот такая она, правда, открывшаяся мне через русскую народную сказочку.
Теперь я понимаю, что все революционные лозунги, подсунутые жидами русскому народу накануне революции 1917 года: "СВОБОДА, РАВЕНСТВО И БРАТСТВО!", "ФАБРИКИ - РАБОЧИМ, ЗЕМЛЮ - КРЕСТЬЯНАМ, ВЛАСТЬ - СОВЕТАМ", были "вершками и корешками" из этой же русской народной сказки.
Тогда русский мужик пожал в итоге революцию и смерть миллионов своих братьев, а жиды - обрели власть над Россией. Приложите теперь к этому слова нашего нынешнего Президента Владимира Путина, который напомнил всему жидовскому миру, что первое советское правительство "примерно на 80-85% состояло из евреев".
А теперь вспомните, друзья, "ПЕРЕСТРОЙКУ" Михаила Горбачёва, которого в Израиле Мойшей Гарбером кличут.
Что получил русский мужик в результате этой "перестройки"? А те же пустые "вершки и корешки" он получил.
И подумайте теперь, что могут жиды в очередной раз предложить русскому мужику?
Очевидно, всё те же пустые "вершки и корешки".
Ну и напоследок ещё одна русская народная пословица:"Льстив жид в бедности, нахален в равности, изверг при властности".
18 июля 2013 г. Мурманск. Антон Благин
Post scriptum
Времена меняются, меняется терминология, и я рискнул бы предложить человечеству термин, обозначающий сообщество этих людей-нелюдей, которые испокон веков приносят беды не только русскому, но и другим народам. Слово еврей обозначает национальность, слово иудей обозначает принадлежность к религии, слово жид на бытовом уровне объединяет понятие еврей и понятие иудей. Я бы предложил называть ИХ словом ЧУЖИЕ.
Они чужие нам по крови, чужие по вере, у них совершенно иные жизненные ценности и моральные ориентиры. Многие учёные высказывают гипотезы, что в их крови находятся гены существ из других галактик (аннунаки). На счёт последнего - не знаю. Но жиды для нас однозначно - ЧУЖИЕ.