Аристотель, род и природа
Актуализация Аристотеля всегда предвестник обострения кризиса,
его углубления и расширения во всех сферах бытия - от социального
и политического до религиозного и эстетического, причем на первой
фазе происходит взлет и торжество новых форм, преодолевающих
разложение форм старых. Но умирающее старое само когда-то
убило изначальное и древнее, в котором бытие еще не скрывалось.
очевидно, что убитое древнее было родовым от природы, и сама
природа стала скрытой, превращенной в материю и формы, а родовое
превратилось в формальную родо-видовую классификацию по атрибутам
субстанций - материал для ума - носителя предметного мышления,
соответствующего даулизму субъект-объектного сознания.
Предметное мышление верно в контексте установки на сущее и его существование
или не существование, а это уже физика, а не метафизика.
Проблема артикуляции объектов и их отношений возникает еще у предсократиков-логиков,
но осознано акцентуируется Сократом в связи с добродетелью, через Платона получает
первое решение у Аристотеля и доводится схоластами до триады объект-атрибут-отношение
с выделением атрибутированнных или реляционных классов объектов в формальной логике:
- атрибуты объектов;
- отношения между объектами;
- отношения между объектами и классами;
- отношения между классами.
Но все это лишь реакция на эпоху борьбы частных мнений, сменившую эру незыблемого
священного авторитета старших предков с наступление античной классики.
меж тем, в и.е. языках природа (phuzis, natura) имеет ясные коннотации с зачатием,
рождением и всходом рожденного, наследующего сущность-природу родителей
в атрибутах-качествах врожденных и приобретенных подражанием-воспитанием-
обучением (предание-миф-традиция).
т.е. natura naturans природа не творящая, а (по)рождающая врожденное, как forma formans
есть форма формирующая через приобретаемое (in-formacia).
но уже у элеатов сущность природы и рода забываются, ибо их ум безроден в силу абстрактной
формальной универсальности. Аристотель доводит эту абстрактность до полноты, формируя
представление о роде как продукте ума, а не природы, противоположенной уму, заложив
тем самым предпосылки для номинализма.
Отсюда становится ясной причина сильной любви к Аристотелю радикала Ленина
с его большой нелюбовью к великороссам и вообще к органическим формам.
также ясна типологическая близость Ленину нацдемов
его углубления и расширения во всех сферах бытия - от социального
и политического до религиозного и эстетического, причем на первой
фазе происходит взлет и торжество новых форм, преодолевающих
разложение форм старых. Но умирающее старое само когда-то
убило изначальное и древнее, в котором бытие еще не скрывалось.
очевидно, что убитое древнее было родовым от природы, и сама
природа стала скрытой, превращенной в материю и формы, а родовое
превратилось в формальную родо-видовую классификацию по атрибутам
субстанций - материал для ума - носителя предметного мышления,
соответствующего даулизму субъект-объектного сознания.
Предметное мышление верно в контексте установки на сущее и его существование
или не существование, а это уже физика, а не метафизика.
Проблема артикуляции объектов и их отношений возникает еще у предсократиков-логиков,
но осознано акцентуируется Сократом в связи с добродетелью, через Платона получает
первое решение у Аристотеля и доводится схоластами до триады объект-атрибут-отношение
с выделением атрибутированнных или реляционных классов объектов в формальной логике:
- атрибуты объектов;
- отношения между объектами;
- отношения между объектами и классами;
- отношения между классами.
Но все это лишь реакция на эпоху борьбы частных мнений, сменившую эру незыблемого
священного авторитета старших предков с наступление античной классики.
меж тем, в и.е. языках природа (phuzis, natura) имеет ясные коннотации с зачатием,
рождением и всходом рожденного, наследующего сущность-природу родителей
в атрибутах-качествах врожденных и приобретенных подражанием-воспитанием-
обучением (предание-миф-традиция).
т.е. natura naturans природа не творящая, а (по)рождающая врожденное, как forma formans
есть форма формирующая через приобретаемое (in-formacia).
но уже у элеатов сущность природы и рода забываются, ибо их ум безроден в силу абстрактной
формальной универсальности. Аристотель доводит эту абстрактность до полноты, формируя
представление о роде как продукте ума, а не природы, противоположенной уму, заложив
тем самым предпосылки для номинализма.
Отсюда становится ясной причина сильной любви к Аристотелю радикала Ленина
с его большой нелюбовью к великороссам и вообще к органическим формам.
также ясна типологическая близость Ленину нацдемов