Сказка о мудром Сталине, покаявшемся по молитве одного араба
Покаялся ли Сталин во время войны? Каков вклад митрополита гор Ливанских Илии в победу СССР в Великой Отечественной войне*. Разоблачение "православных мифов"...
Сегодняшний миф, кочующий из одного церковного издания в другое, звучит так:
"Стояла зима 1941 г. Немцы рвались к
Москве. Промыслом Божиим для изъявления воли Божией и
определения судьбы страны и народа России был избран
друг и молитвенник за нее из братской Церкви -
Митрополит гор Ливанских Илия (Антиохийский Патриархат).
Он решил затвориться и просить Божию Матерь открыть, чем
можно помочь России. Каждое утро владыке приносили
сводки с фронта о числе убитых и о том, куда дошел враг.
Через трое суток бдения ему явилась в огненном столпе
Сама Божия Матерь и объявила, что избран он, истинный
молитвенник и друг России, для того, чтобы передать
определение Божие для страны и народа Российского. Если
все, что определено, не будет выполнено, Россия
погибнет. "Должны быть открыты во всей стране храмы,
монастыри, духовные академии и семинарии. Сейчас
готовятся к сдаче Ленинграда, - сдавать нельзя. Перед
Казанскою иконою нужно совершить молебен в Москве; затем
она должна быть в Сталинграде, сдавать который врагу
нельзя. Когда война окончится, митрополит Илия должен
приехать в Россию и рассказать о том, как она была
спасена".
Владыка связался с представителями
Русской Церкви, с советским правительством и передал им
все, что было определено. И теперь хранятся в архивах
письма и телеграммы, переданные митрополитом Илией в
Москву. Сталин вызвал к себе митрополита Ленинградского
Алексия (Симанского), местоблюстителя патриаршего
престола митрополита Сергия (Страгородского) и обещал
исполнить все, что передал митрополит Илия, ибо не видел
больше никакой возможности спасти положение… 20 000
храмов Русской Православной Церкви было открыто в то
время. Вся Россия молилась тогда! Молился даже Иосиф
Сталин (об этом есть свидетельства). Тогда же были
открыты духовные семинарии, академии, возобновлена
Троице-Сергиева Лавра, Киево-Печерская Лавра и многие
монастыри. Было решено перенести мощи святителя Алексия,
митрополита Московского и всея Руси в Богоявленский собор.
В 1947 г. Сталин исполнил свое обещание
и в октябре пригласил митрополита Илию в Россию. Он
побоялся не исполнить указания Божией Матери, ибо все
пророчества, переданные владыкой Ливана, сбылись. Перед
приездом гостя Сталин вызвал владыку Алексия, ставшего
тогда уже Патриархом, и спросил: "Чем может
отблагодарить митрополита Илию Русская Церковь?".
Святейший предложил подарить митрополиту Ливанскому
икону Казанской Божией Матери, крест с драгоценностями и
панагию, украшенную драгоценными каменьями из всех
областей страны, чтобы вся Россия участвовала в этом
подарке. По распоряжению Сталина самые искусные ювелиры
изготовили панагию и крест. Тогда же Правительство
наградило его Сталинской премией за помощь нашей стране
во время Великой Отечественной войны.
От премии владыка отказался, сказав, что
монаху деньги не нужны: "Пусть они пойдут на нужды вашей
страны. Мы сами решили передать вашей стране 200 000
долларов для помощи детям-сиротам, у которых родители
погибли на войне", - сказал митрополит Илия... Всего
несколько лет назад отошел митрополит Илия Ливанский ко
Господу в возрасте 97 лет. В некрологе "Журнала
Московской Патриархии" было сказано, что Блаженнейший
Патриарх Антиохии и всего Востока Илия IV был другом и
молитвенником нашей Родины" Из неоднократно
переиздававшейся статьи "Чудеса иконы Казанской Божией
Матери".
(См., например: Россия перед вторым пришествием. т. 2. М., 1998. -С.269-274).
Псевдоикона, написанная недавно, весной 2011 года, по сюжету приведенного церковно-исторического мифа о ливанском митрополите Илие
Увы, все это неправда. Конечно, трудно
найти опровержения тому, чего просто не было. Если я
сейчас скажу, что на самом деле Троцкого тайно постриг в
схиму мой прадедушка - кто и как сможет это
опровергнуть? Такие сказки можно опровергать только
придираясь к частным и потому проверяемым подробностям.
Когда Ленинград был на пороге падения
(зима 41-го) - Сталинград был в глубочайшем тылу, о его
сдаче и не было и речи.
Зимой 41-го немцы уже не рвались к
Москве: их наступление заглохло еще в ноябре, и с конца
же ноября уже начались контрудары советских войск, к
пятому декабря переросшие в генеральное наступление.
Встреча Сталина с митрополитами
действительно имела место. Но - когда?! Сказка о
митрополите Илии предпочитает не обращать внимания на
эту подробность: "Митрополит поступил, как было велено -
передал все в советское посольство. Посольские
сотрудники переслали в Москву соответствующий пакет.
Через некоторое время Сталин принял у себя в Кремле
делегацию Русской Православной Церкви" (Поволяев В. По
местам молитвенных подвигов митрополита Илии //
Митрополит Илия (Карам) и Россия. - М., 2005. -С.125).
Так что же это за "некоторое время"?
Оказывается, два тяжелейших военных года… Встреча эта
состоялась в сентябре 1943 года, то есть уже после
перелома в ходе войны. Есть подробная запись этой беседы
- ни о каком ливанском митрополите и ни о каких
пророчествах там и близко не говорилось (Записка Г.Г.
Карпова о приеме И. В. Сталиным иерархов Русской
Православной Церкви. Опубликовано в: Одинцов М. И. Русские
патриархи ХХ века. - М., 1994, -С. 283-291).
Сказка о покаявшемся Сталине гласит,
будто "Во время войны в Советском Союзе были открыты
тысячи церквей. Сталин же после той встречи начал
регулярно видеться с крупными российскими духовными
лицами" (Поволяев В. По местам молитвенных подвигов
митрополита Илии // Митрополит Илия (Карам) и Россия. -
М., 2005. -С.126).
Тезис о регулярных встречах Сталина с
православными иерархами не подтверждается фактами.
А вот открытие порядка нескольких тысяч
церквей в годы войны - это правда. Надо лишь уточнить
одну делать: по какую сторону фронта открывались эти
храмы. Вот цифры из секретной справки,
составленной Г. Карповым 31 октября 1945 года:
1) На октябрь месяц 1943 года ко дню
образования Совета по делам Русской Православной Церкви
действующих православных церквей на территории Союза
было 9829. Из них открыто немцами в период временной
оккупации нашей территории примерно 6500 церквей.
2) За 1944-45 года по Союзу поступило от
групп верующих 6770 заявлений об открытии церквей (не
считая повторных). По рассмотрении этих заявлений, их
проверке, по заключениям обл (край) исполкомов Советом
открыто за 1944-45 года 529 церквей. Из них: за 1944 год
- 208 церквей в 48 областях, краях и республиках; за 10
месяцев 1945 года - 321 церковь в 64 областях, краях и
республиках.
3) За тот же период времени отклонено
ходатайств верующих об открытии церквей 4850. Находится
на рассмотрении 1391 ходатайство. Таким образом,
удовлетворено за 1944-45 года 9,8% всех рассмотренных
ходатайств.
4) На сегодняшний день имеется на
территории Союза действующих православных церквей и
молитвенных домов 10 358. Из них: в Украинской ССР -
6073; в РСФСР - 2606; в Белорусской ССР - 633; в
Молдавской ССР - 615; в Литовской, Латвийской и
Эстонской ССР - 343; в остальных союзных республиках -
88. Церкви и молитвенные дома размещены весьма
неравномерно. Самое большое количество находится в
районах, подвергавшихся немецкой оккупации, где в период
1941-1943 годов имело место массовое открытие церквей.
Винницкая область - 822 церкви; Киевская
- 604; Ровенская - 438; Черниговская - 410; Полтавская -
347 и т.д. В ряде республик и областей количество
действующих церквей незначительно. Например: Горьковская
область - 24 церкви; Тамбовская - 17; Архангельская -
13; Астраханская - 11; Удмуртская АССР - 16; и т. д. Есть
области и края, где действующих церквей всего имеется от
одной до пяти (Приморский и Хабаровский края, Марийская
и Мордовская АССР, Кемеровская, Курганская,
Новосибирская, Омская, Саратовская, Томская и Читинская области).
К людям, которые оставались под всецелым
и непрерывным контролем советского агитпропа, не
предполагалось донесение церковного слова. В итоге в
Псковской области до прихода немцев было 3 храма, а к
возвращению советских войск их было 200, в Курской
области до немцев было 2, стало - 282; зато в Тамбовской
области, где советская власть стояла неизменно, так и
оставалось 3 храма на всю область.
Сталин не организовывал церковное
возрождение: он его сдерживал. Нетрудно заметить, что в
годы войны советская власть удовлетворяла менее 10
процентов обращений о возвращении храмов.
Первые же храмы (числом в 18) было
разрешено открыть только спустя почти полгода после
встречи Сталина с митрополитами: постановлением Совмина
от 5 февраля 1944 года. В Ульяновской же эвакуации с
1941 по 1943 года митрополит Сергий вообще вынужден был
служить в бывшем католическом костеле. И в блокадном
Ленинграде ни один храм не был возвращен Церкви для
молитв. Как-то мало это вяжется с образом Сталина,
покаянно вразумленного пророчеством ливанского
митрополита…
При этом в январе 1944 года председатель
Совета по делам Русской Православной Церкви Г. Карпов
представил в правительство проект закона "О положении
Церкви в СССР". Однако закон так и не был принят. По
оценке официального современного церковного издания -
"Сталинское руководство не хотело связывать себя
письменными обязательствами с Церковью" (Прот. Георгий
Митрофанов. Беглов А. Васильева О. Чапнин С. Церковь и
война 1941 - 1945 // Церковный вестник. -М., 2005, № 8 (309)).
В мае 1944 года Г. Карпов пишет:
"Патриарх и епархиальные управления поставили перед
Советом вопросы о возвращении некоторых “мощей” и
“чудотворных” икон из числа находящихся в музеях. Мнение Совета по этому вопросу отрицательное" (там же).
Никаких архивных публикаций в
подтверждение версии о контактах Илии и Сталина не
известно. "Журналы записи лиц, принятых И. В. Сталиным в
1924-1953 гг.", не упоминают о митрополите Илии как
собеседнике Сталина (Посетители кремлевского кабинета И.
В. Сталина. Журналы (тетради) записи лиц, принятых
первым генсеком. 1924-1953 гг. // Исторический архив.
1994. № 6; 1995. №№ 2-6; 1996. №№ 2-6; 1997. № 1; 1998. № 4).
Но самое главное: как раз вскоре после
приезда митр. Илии в Москву - в 1948 году - политика
Сталина снова резко меняется и именно в антицерковную сторону.
Вот даты: в июле 1948 года митрополит
Илия второй раз был в Москве (первый раз - за полгода до
этого, в декабре 1947). 25 августа 1948 года были
запрещены крестные ходы из села в село, духовные
концертов в храмах вне богослужений, молебны на полях.
28 октября Совет Министров постановил отменить прежде
выданное им распоряжение об открытии 28 храмов под
предлогом того, что оно не было подписано председателем
Совмина И. В. Сталиным. Решение ЦК ВКП(б) по данному
вопросу было разослано всем местным партийным
организациям. 16 ноября 1948 г. Синод вынудили принять
решение о запрещении превращать проповеди в храмах в
уроки Закона Божия для детей. В сентябре 1948 года Совет
издал инструкцию, по которой священникам, имевшим
судимость, запрещалось получать регистрацию. В конце
1949 года был запрещен крестный ход "на иордань". Вплоть до смерти Сталина ни один новый
православный храм не был открыт.
Более того, в конце 1940-х - начала
1950-х годов храмы вновь стали отбираться под клубы и
склады. В 1951 году при уборке урожая только в Курской
области по распоряжениям райисполкомов около 40 зданий
действующих храмов были на много месяцев засыпаны
зерном. Стали преследоваться совершавшие религиозные
обряды коммунисты и комсомольцы.
Пошла новая волна арестов наиболее
активных священнослужителей. Например, в сентябре 1948
года был в седьмой раз арестован архиепископ Мануил
(Лемешевский). Впрочем, и с 1947 по 1 июня 1948 года в
СССР было арестовано 679 священников. (См. Назаров М. В.
Так не заслужить Божию помощь в борьбе за Россию.
"Русский патриотизм" О. А. Платонова // Радонеж. М.,
2003, № 4) . Вообще в соответствии с директивой МГБ и
Прокуратуры СССР за № 66/241сс от 26.10.48 года все
священнослужители, у которых кончился срок заключения,
подлежали повторному аресту и пожизненной ссылке. В 1949
году по сводному отчёту ГУЛАГа в советских лагерях
каторжного режима сидели 3523 священнослужителя.
На 1 января 1952 года в стране
насчитывалось 13 786 официально открытых православных
храмов, 120 из которых не действовали ввиду
использования их для хранения зерна. Но на 1 января 1949
года их было больше: 14 447 (а 20 000 их не было в СССР никогда).
Количество священников и диаконов за
1949-51 годы уменьшилось от 13 483 до 12 254, монастырей
было 104, стало 62 (причем число монахов не изменилось:
в 1946 году было 4362, стало 4639). Только в 1951 г.
было закрыто 8 обителей (Статистика взята мною из
замечательного исследования М.В. Шкаровского "Русская
Православная Церковь при Сталине и Хрущеве").
Как видим, сталинская политика в
отношении к Церкви знала два перелома. Сегодня чаще
вспоминают добрый перелом: 1944-го года . Но
"православные сталинисты" (холодок не идет по спине от
такого их самоназвания?) не замечают нового ледникового
периода, начавшегося со второй половины 48 года.
После войны перед Церковью была
поставлена уже вполне сознательно четкая политическая
задача. Началась холодная война, в которой Ватикан
безусловно выступал на стороне Запада. В этих условиях
Сталину пришла в голову вполне разумная мысль: нам нужен
свой, "православный Ватикан", чтобы в очередной раз
создать зеркальную ситуацию: у вас - атомные бомбы и у
нас - атомные бомбы, у вас - Ватикан и у нас - Ватикан.
И Москва должна была стать таким православным Ватиканом,
вторым Римом. 1 сентября 1946 года сотрудник ОВЦС МП
Шварев писал председателю Совета по делам РПЦ Г.
Карпову: "В настоящее время, когда на международной
арене идет ожесточенная международная дипломатическая
борьба,.. Русская Церковь должна трезво, с сознанием
своей силы, подойти к делу организации блока
Православных Церквей и превращению Московской Патриархии
во "второй Рим"" (ГАРФ. Ф. 6991, оп. 2, д. 35, л. 235.
Опубликовано в: Бубнов П. В. Русская Православная Церковь и
Всемирный Совет Церквей: предыстория взаимоотношений в
1946-1948 гг. // Труды Минской Духовной Академии. Жировичи, 2005, № 3. -С. 84). В начале того же 1946 года
в докладе прот. Григория Разумовского, прошедшем правку
и утверждение у Патриарха Алексия и Г. Карпова,
говорилось: "Концентрировать внимание всего
православного мира к Русской Православной Церкви и
довести ее значение до степени первенствующей
Православной Церкви, а святой Москвы - до значения
"Третьего Рима"" (ГАРФ. Фонд 6991, оп. 2, д. 35, л. 37
// Там же. -С. 81).
Предпосылки для этого были: советские
танки стояли почти во всей православной Европе.
Сербская, Албанская, Болгарская и Румынская Церкви были
под коммунистами, чешские и польские православные -
также. Израиль тогда был союзником Советского Союза,
поэтому Иерусалимский Патриарх был доступен московскому
влиянию. Арабские патриархаты - Антиохийский и
Александрийский малочисленные и потому традиционно
чувствительные к материальным подаркам, также готовы
были голосовать как надо.
Госбюджет СССР выделял немалые средства
на "подарки" церковным иерархам ближнего Востока
(представить, что 200 000 долларов - тех, не
современных! - оказались в свободном распоряжении
арабского митрополита, а тот их передал России - просто
невозможно). Об этом - финансовом - интересе м. Илии к
России говорит записка патриарха Алексия к Г. Карпову:
"…Антиохийский Патриархат лелеет
надежду, что Русская Церковь, и в особенности Русское
Правительство - возобновит давнюю традицию
систематической материальной помощи бедной Антиохийской
Церкви - на иконы, на церкви, на отдельных особенно
неимущих иерархов и т. д. Именно государство, само, а не
через церковь, в дореволюционное время широко
субсидировало Антиохийскую Церковь, исходя из
государственных соображений о необходимости поддерживать
Православие на Востоке "Ортодоксия" - это основной мотив
всех пожеланий Антиохийского П[атриар]хата. М[итрополит]
Илья вызвался быть нашим официозным (не официальным)
посредником между нами и П[атриар]хами греками - и тут,
по его мнению, решающим фактором является степень нашей
возможности давать им деньги… Т[аким] обр[азом],
доминирующим мотивом его высказываний является вопрос о
материальной помощи: деньгами, богослужебными
предметами, парчой, панагиями, крестами, митрами и т. д.
М[итрополит] Илья очень надеется на то, что Вы его
выслушаете по тем же вопросам; видно он возлагает
большие надежды на помощь именно государства. Преданный
Вам П[атриарх] АЛЕКСИЙ 20.XI.47" (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2.
Д. 59. Л. ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 59. Л. 58-59).
В Греции шла гражданская война, и была
надежда, что вот-вот коммунисты победят, поэтому
Греческая Церковь тоже, скорее всего, была бы с
Советским Союзом. Единственная проблема оставалась с
Турецким Патриархатом, который называется
Константинопольским Вселенским. И вот именно это, в
конце концов, не сработало. В Москве в 1948 году
предполагался созыв VIII-го Вселенского Собора. И
епископы Константинопольского Патриархата приехали на
этот собор, но они отказывались принимать в нем участие.
Они сказали, что приехали на празднование юбилея Русской
Церкви (500 лет автокефалии): "Это мы будем праздновать
- автокефалия получена от нас, вы наша дочерняя
церковь", но даже не заходили в зал собора. На службы
ходили, на банкеты ходили, на церковные заседания собора
не заходили. Поэтому собор не состоялся. Пришлось
назвать его архиерейским совещанием, конференцией - и не
более того.
Не удался прорыв и на экуменическом
фронте. Главным условием вступления Русской Церкви во
Всемирный Совет Церквей было отстранение от
экуменических контактов любых эмигрантов, не связанных в
Московской Патриархией. Прот. Григорий Разумовский,
отвечавший в Патриархии за экуменическую линию, в
докладе Патриарху от 12 августа 1946 года отмечал, каких
целей надо достигнуть при встречах с лидерами ВСЦ: "если
ни один их представителей наших раскольников не будет
приглашен к участию в движению. Никаких Безобразовых,
Флоровских и других креатур Парижского Богословского
Института к участию в движению не должно быть допущено.
Таков наш ультиматум" (Архив ОВЦС, д. 180 //
Опубликовано в:
Бубнов П. В. Русская Православная Церковь и Всемирный
Совет Церквей: предыстория взаимоотношений в 1946-1948
гг. // Труды Минской Духовной Академии. Жировичи, 2005,
№ 3. -С. 83).
Экуменические деятели, уже многие годы
поддерживавшие тесные рабочие и человеческие отношения с
парижскими богословами, ультиматум отклонили. Тогда
московское совещание 1948 года и объявило интеграцию
православных Церквей в ВСЦ несвоевременным (но не
еретическим!).
И Сталин, поняв, что в глобальной
политике церковный ресурс он использовать не сможет,
резко охладел к церковным делам.
Циничный прагматизм сталинской церковной политики в
конце войны и легкий переход к новым гонениям в 1948
году говорят о том, что никакого мировоззренческого
кризиса, обращения, возврата к вере у Сталина не было.
Если бы и в самом деле он знал, что по молитвам
арабского митрополита Богоматерь дала ему победу в
безнадежной ситуации - то он себя не так бы вел в
предсмертные свои годы. Так что вышеизложенный сюжетный
ход просто психологически невозможен.
Церковный историк Владимир Махнач
однажды сопоставил реальную политику послевоенного
Сталина с такой, какую должен был бы вести православный
правитель: "Сталина время от времени подозревают в
восстановлении имперской внешней политики. Легко
пpодемонстpиpовать ложность этих подозрений.
Например,
Сталин дарит Чехословакии Пpешовскyю область, не
позаботившись о том, чтобы pyсинам этой области была
дарована та самая автономия, которая была им обещана еще
в 1918 году. Сталин дарит Холмщинy и Белостокское
воеводство полякам. теперь это целиком ополяченные
территории, больше там нет pyсских
православных людей.
Сталин, кроме того, дарит Литве не только Виленский
окpyг, но и два района Белоруссии. "Великий советский
патриот" Сталин ухитрился создать свеpхyгpозy на Дальнем
Востоке, небрежно подарив pежимy Мао Маньчжypию,
Внутреннюю Монголию и Тибет. Мог бы
наpодно-демокpатические Маньчжypскyю и Монгольскую
республики создать, но предпочел
другой путь - выстроить
y себя под боком опасную России китайскую
"социалистическую" империю. У Сталина была возможность
улучшать отношения с греками и
опереться на пpоpyсские настроения в Сербии. Но это его не
интересовало. Его
интересовал коммунистический лагерь. В результате
антипpавославный режим и последствия деятельности режима
Тито мы имеем сейчас. В том числе и искусственность
нарезки территории. Антипpавославной оказалась политика
Венгеpского коммунистического правительства, что все
давно забыли. Казалось бы, там православных мало, это
католическая земля, а вот посмотрите. По соглашению
церковных кpyгов Венгpии с венгеpским режимом Кадоpа в
госyдаpстве было оставлено десять pелигиозных школ,
остальные сделаны атеистическими. Из этих школ восемь
были римско-католическими, одна pефоpматская, одна
иудейская гимназии. А ведь православные в Венгрии есть!
Чем же pефоpматы и иудеи оказались выше православных?
Если бы в этой ситуации последовал бы хотя бы тихий
голос из Кремля, такая школа была бы" (Владимир Махнач.
Историко-культурное введение в политологию. Лекция 10.
Империи в мировой истории.
http://www.netda.ru/belka/texty/mahnach/10.htm).
Затем вспомним, на те же годы приходится
удар ждановской компании по Анне Ахматовой, по росткам
русской православной культуры в Советском Союзе.
Митрополит Ливанский Илия (Карам)
действительно существовал (правда, он никогда не был
антиохийским патриархом, за которого его выдает прот.
Василий Швец. Патриарх Илия IV, скончавшийся в 1979
году, носил фамилию Муадуад - Журнал Московской
Патриархии 1979, № 10).
Илия (Карам) действительно приезжал в
Москву в 1947 году (В интересующем нас апокрифе
говорится: "Утром 9 ноября митрополит Илия служил
Литургию в кафедральном Никольском соборе. В храме на
солее стояли члены правительства. Мы насчитали 42
человека… На Московском вокзале его сопровождал
Косыгин...". На самом деле м. Илия прилетел в Россию 14
ноября (ЖМП. 1948, № 1. -С. 45). В Ленинград он приехал 25
ноября. ЖМП с охотой упоминает всех официальных лиц
(включая председателей райисполкомов), если они хоть
как-то прикоснулись с церковной жизнью. Никаких
Косыгиных и "Членов правительства" в отчетах ЖМП не
фигурирует. Это уже "бабушкин телефон" - переводчиков и
шпиков за министров принимать).
Действительно ему делали бесценные
подарки (ему дарили иконы XIV века!), но никакой
Сталинской премии присуждено ему не было (единственный
священнослужитель, удостоенный этой премии - хирург и
Симферопольский архиепископ Лука Войно-Ясенецкий).
Подарки же - и денежные, и в виде предметов церковной
русской старины - делались в те годы всем знатным
церковно-иностранным гостям.
Письменно зафиксированных рассказов
митр. Илии об этих событиях также нет. Архивист,
желающий придать правдоподобность этой сказке, все же
вынужден признать: "К сожалению, эти письма (м. Илии -
Сталину), пока не найдены" (Фомин С. Война, Церковь,
Сталин и великий молитвенник за Русь Православную
митрополит Гор Ливанских Илия (Карам)
http://www.rv.ru/inc/text/iliya_karam.doc).
Журналист, не поленившийся съездить в Ливан для
собирания сведений о митрополите Илии, пишет, что
"личный секретарь митрополита Илии - Мату Ассад - за 10
лет работы с владыкой не слышал от него рассказов об
истории с молитвой, о письме к Сталину. Хотя о двух
поездках в Россию митрополит рассказывал") (Поволяев В.
По местам молитвенных подвигов митрополита Илии //
Митрополит Илия (Карам) и Россия. - М., 2005. -С.129-130.
Правда, тут же добавляет откровенную ложь: "Но ведь все
это было - и молитва, и видение, и письмо к Сталину.
Есть документы, есть кадры кинохроники" (с. 430). Что -
есть кадры кинохроники молитвы Илии или видения
Богоматери ему или же хотя бы его встречи со Сталиным?)
.
О том, что никакой встречи митр. Илии со
Сталиным не было, свидетельствует и история с барельефом
И. В. Сталина, сведения о котором сохранились в
нескольких письмах 1948 г. Патриарха Алексия Г. Г.
Карпову и его заместителю С. К. Арапову:
10 января 1948 г. Патриарх Алексий писал
Г. Г. Карпову: "Меня несколько смущает следующее
обстоятельство: как-то неудобно, что барельеф И[осифа]
Вис[сарионовича] на Ливанском кедре до сего времени не
передан по назначению, между тем как прошло уже без
малого 4 недели со дня отъезда м[итрополита] Ильи
Карама. Как поступить с этим делом?" (ГАРФ. Ф. 6991. Оп.
1. Д. 66. Л. 1-1 об) . 4 марта: "Глубокоуважаемый
Сергей Константинович […] Я все еще не писал Караму о
судьбе его подношения И[осифу] В[иссарионович]у. А между
тем мы условились с ним, что я ему пришлю т[елегра]мму о
том, что его барельеф вручен по назначению, и он конечно
ждет благодарности от И[осифа] В[иссарионовича].
Конечно, он имеет намерение эту телеграмму использовать
в духе его заявлений или интервью. И вот, он, бедный,
ждет этой телеграммы и всё ее не получает… Очень бы
желательно мне с этим развязаться поскорее" (Там же. Л.8-8 об ).
Несомненно, если бы встреча имела место,
митрополит Илия не преминул бы вручить лично свой
подарок. Интересно также, что Патриарх Алексий желает
"развязаться поскорее" с тем, в чьих молитвах, письмах и
подарках ныне предлагается видеть вершителя судеб
России. В дневниках и письмах патриарха Алексия, равно
как и его секретаря Д. Остапова, митр. Илия как
молитвенник и спаситель России не упоминается (См.
Гнутова С. Наперсная панагия Илии Карама // Митрополит
Илия (Карам) и Россия. - М., 2005. -С.144-146).
Повесть об арабском митрополите,
вразумившем русского тирана - это народная сказка. И в
таковом качестве она чрезвычайно интересна. Удивительно:
в послевоенные годы и в самом деле была книга "Сталин в
сказках народов мира". Книга была фальшивкой от начала
до конца: московские писатели сочиняли по заказу от
имени "народов мира". А тут появились самые настоящие
народные сказки о Сталине (и не одна: есть еще сказка о
том, что Сталин тайно ездил каяться к блаженной
Матронушке Московской) - а их сегодня печатают как самые
доподлинные были…
Миссионерский портал диакона Андрея Кураева - 28.07.2009.
Сегодняшний миф, кочующий из одного церковного издания в другое, звучит так:
"Стояла зима 1941 г. Немцы рвались к
Москве. Промыслом Божиим для изъявления воли Божией и
определения судьбы страны и народа России был избран
друг и молитвенник за нее из братской Церкви -
Митрополит гор Ливанских Илия (Антиохийский Патриархат).
Он решил затвориться и просить Божию Матерь открыть, чем
можно помочь России. Каждое утро владыке приносили
сводки с фронта о числе убитых и о том, куда дошел враг.
Через трое суток бдения ему явилась в огненном столпе
Сама Божия Матерь и объявила, что избран он, истинный
молитвенник и друг России, для того, чтобы передать
определение Божие для страны и народа Российского. Если
все, что определено, не будет выполнено, Россия
погибнет. "Должны быть открыты во всей стране храмы,
монастыри, духовные академии и семинарии. Сейчас
готовятся к сдаче Ленинграда, - сдавать нельзя. Перед
Казанскою иконою нужно совершить молебен в Москве; затем
она должна быть в Сталинграде, сдавать который врагу
нельзя. Когда война окончится, митрополит Илия должен
приехать в Россию и рассказать о том, как она была
спасена".
Владыка связался с представителями
Русской Церкви, с советским правительством и передал им
все, что было определено. И теперь хранятся в архивах
письма и телеграммы, переданные митрополитом Илией в
Москву. Сталин вызвал к себе митрополита Ленинградского
Алексия (Симанского), местоблюстителя патриаршего
престола митрополита Сергия (Страгородского) и обещал
исполнить все, что передал митрополит Илия, ибо не видел
больше никакой возможности спасти положение… 20 000
храмов Русской Православной Церкви было открыто в то
время. Вся Россия молилась тогда! Молился даже Иосиф
Сталин (об этом есть свидетельства). Тогда же были
открыты духовные семинарии, академии, возобновлена
Троице-Сергиева Лавра, Киево-Печерская Лавра и многие
монастыри. Было решено перенести мощи святителя Алексия,
митрополита Московского и всея Руси в Богоявленский собор.
В 1947 г. Сталин исполнил свое обещание
и в октябре пригласил митрополита Илию в Россию. Он
побоялся не исполнить указания Божией Матери, ибо все
пророчества, переданные владыкой Ливана, сбылись. Перед
приездом гостя Сталин вызвал владыку Алексия, ставшего
тогда уже Патриархом, и спросил: "Чем может
отблагодарить митрополита Илию Русская Церковь?".
Святейший предложил подарить митрополиту Ливанскому
икону Казанской Божией Матери, крест с драгоценностями и
панагию, украшенную драгоценными каменьями из всех
областей страны, чтобы вся Россия участвовала в этом
подарке. По распоряжению Сталина самые искусные ювелиры
изготовили панагию и крест. Тогда же Правительство
наградило его Сталинской премией за помощь нашей стране
во время Великой Отечественной войны.
От премии владыка отказался, сказав, что
монаху деньги не нужны: "Пусть они пойдут на нужды вашей
страны. Мы сами решили передать вашей стране 200 000
долларов для помощи детям-сиротам, у которых родители
погибли на войне", - сказал митрополит Илия... Всего
несколько лет назад отошел митрополит Илия Ливанский ко
Господу в возрасте 97 лет. В некрологе "Журнала
Московской Патриархии" было сказано, что Блаженнейший
Патриарх Антиохии и всего Востока Илия IV был другом и
молитвенником нашей Родины" Из неоднократно
переиздававшейся статьи "Чудеса иконы Казанской Божией
Матери".
(См., например: Россия перед вторым пришествием. т. 2. М., 1998. -С.269-274).
Псевдоикона, написанная недавно, весной 2011 года, по сюжету приведенного церковно-исторического мифа о ливанском митрополите Илие
Увы, все это неправда. Конечно, трудно
найти опровержения тому, чего просто не было. Если я
сейчас скажу, что на самом деле Троцкого тайно постриг в
схиму мой прадедушка - кто и как сможет это
опровергнуть? Такие сказки можно опровергать только
придираясь к частным и потому проверяемым подробностям.
Когда Ленинград был на пороге падения
(зима 41-го) - Сталинград был в глубочайшем тылу, о его
сдаче и не было и речи.
Зимой 41-го немцы уже не рвались к
Москве: их наступление заглохло еще в ноябре, и с конца
же ноября уже начались контрудары советских войск, к
пятому декабря переросшие в генеральное наступление.
Встреча Сталина с митрополитами
действительно имела место. Но - когда?! Сказка о
митрополите Илии предпочитает не обращать внимания на
эту подробность: "Митрополит поступил, как было велено -
передал все в советское посольство. Посольские
сотрудники переслали в Москву соответствующий пакет.
Через некоторое время Сталин принял у себя в Кремле
делегацию Русской Православной Церкви" (Поволяев В. По
местам молитвенных подвигов митрополита Илии //
Митрополит Илия (Карам) и Россия. - М., 2005. -С.125).
Так что же это за "некоторое время"?
Оказывается, два тяжелейших военных года… Встреча эта
состоялась в сентябре 1943 года, то есть уже после
перелома в ходе войны. Есть подробная запись этой беседы
- ни о каком ливанском митрополите и ни о каких
пророчествах там и близко не говорилось (Записка Г.Г.
Карпова о приеме И. В. Сталиным иерархов Русской
Православной Церкви. Опубликовано в: Одинцов М. И. Русские
патриархи ХХ века. - М., 1994, -С. 283-291).
Сказка о покаявшемся Сталине гласит,
будто "Во время войны в Советском Союзе были открыты
тысячи церквей. Сталин же после той встречи начал
регулярно видеться с крупными российскими духовными
лицами" (Поволяев В. По местам молитвенных подвигов
митрополита Илии // Митрополит Илия (Карам) и Россия. -
М., 2005. -С.126).
Тезис о регулярных встречах Сталина с
православными иерархами не подтверждается фактами.
А вот открытие порядка нескольких тысяч
церквей в годы войны - это правда. Надо лишь уточнить
одну делать: по какую сторону фронта открывались эти
храмы. Вот цифры из секретной справки,
составленной Г. Карповым 31 октября 1945 года:
1) На октябрь месяц 1943 года ко дню
образования Совета по делам Русской Православной Церкви
действующих православных церквей на территории Союза
было 9829. Из них открыто немцами в период временной
оккупации нашей территории примерно 6500 церквей.
2) За 1944-45 года по Союзу поступило от
групп верующих 6770 заявлений об открытии церквей (не
считая повторных). По рассмотрении этих заявлений, их
проверке, по заключениям обл (край) исполкомов Советом
открыто за 1944-45 года 529 церквей. Из них: за 1944 год
- 208 церквей в 48 областях, краях и республиках; за 10
месяцев 1945 года - 321 церковь в 64 областях, краях и
республиках.
3) За тот же период времени отклонено
ходатайств верующих об открытии церквей 4850. Находится
на рассмотрении 1391 ходатайство. Таким образом,
удовлетворено за 1944-45 года 9,8% всех рассмотренных
ходатайств.
4) На сегодняшний день имеется на
территории Союза действующих православных церквей и
молитвенных домов 10 358. Из них: в Украинской ССР -
6073; в РСФСР - 2606; в Белорусской ССР - 633; в
Молдавской ССР - 615; в Литовской, Латвийской и
Эстонской ССР - 343; в остальных союзных республиках -
88. Церкви и молитвенные дома размещены весьма
неравномерно. Самое большое количество находится в
районах, подвергавшихся немецкой оккупации, где в период
1941-1943 годов имело место массовое открытие церквей.
Винницкая область - 822 церкви; Киевская
- 604; Ровенская - 438; Черниговская - 410; Полтавская -
347 и т.д. В ряде республик и областей количество
действующих церквей незначительно. Например: Горьковская
область - 24 церкви; Тамбовская - 17; Архангельская -
13; Астраханская - 11; Удмуртская АССР - 16; и т. д. Есть
области и края, где действующих церквей всего имеется от
одной до пяти (Приморский и Хабаровский края, Марийская
и Мордовская АССР, Кемеровская, Курганская,
Новосибирская, Омская, Саратовская, Томская и Читинская области).
К людям, которые оставались под всецелым
и непрерывным контролем советского агитпропа, не
предполагалось донесение церковного слова. В итоге в
Псковской области до прихода немцев было 3 храма, а к
возвращению советских войск их было 200, в Курской
области до немцев было 2, стало - 282; зато в Тамбовской
области, где советская власть стояла неизменно, так и
оставалось 3 храма на всю область.
Сталин не организовывал церковное
возрождение: он его сдерживал. Нетрудно заметить, что в
годы войны советская власть удовлетворяла менее 10
процентов обращений о возвращении храмов.
Первые же храмы (числом в 18) было
разрешено открыть только спустя почти полгода после
встречи Сталина с митрополитами: постановлением Совмина
от 5 февраля 1944 года. В Ульяновской же эвакуации с
1941 по 1943 года митрополит Сергий вообще вынужден был
служить в бывшем католическом костеле. И в блокадном
Ленинграде ни один храм не был возвращен Церкви для
молитв. Как-то мало это вяжется с образом Сталина,
покаянно вразумленного пророчеством ливанского
митрополита…
При этом в январе 1944 года председатель
Совета по делам Русской Православной Церкви Г. Карпов
представил в правительство проект закона "О положении
Церкви в СССР". Однако закон так и не был принят. По
оценке официального современного церковного издания -
"Сталинское руководство не хотело связывать себя
письменными обязательствами с Церковью" (Прот. Георгий
Митрофанов. Беглов А. Васильева О. Чапнин С. Церковь и
война 1941 - 1945 // Церковный вестник. -М., 2005, № 8 (309)).
В мае 1944 года Г. Карпов пишет:
"Патриарх и епархиальные управления поставили перед
Советом вопросы о возвращении некоторых “мощей” и
“чудотворных” икон из числа находящихся в музеях. Мнение Совета по этому вопросу отрицательное" (там же).
Никаких архивных публикаций в
подтверждение версии о контактах Илии и Сталина не
известно. "Журналы записи лиц, принятых И. В. Сталиным в
1924-1953 гг.", не упоминают о митрополите Илии как
собеседнике Сталина (Посетители кремлевского кабинета И.
В. Сталина. Журналы (тетради) записи лиц, принятых
первым генсеком. 1924-1953 гг. // Исторический архив.
1994. № 6; 1995. №№ 2-6; 1996. №№ 2-6; 1997. № 1; 1998. № 4).
Но самое главное: как раз вскоре после
приезда митр. Илии в Москву - в 1948 году - политика
Сталина снова резко меняется и именно в антицерковную сторону.
Вот даты: в июле 1948 года митрополит
Илия второй раз был в Москве (первый раз - за полгода до
этого, в декабре 1947). 25 августа 1948 года были
запрещены крестные ходы из села в село, духовные
концертов в храмах вне богослужений, молебны на полях.
28 октября Совет Министров постановил отменить прежде
выданное им распоряжение об открытии 28 храмов под
предлогом того, что оно не было подписано председателем
Совмина И. В. Сталиным. Решение ЦК ВКП(б) по данному
вопросу было разослано всем местным партийным
организациям. 16 ноября 1948 г. Синод вынудили принять
решение о запрещении превращать проповеди в храмах в
уроки Закона Божия для детей. В сентябре 1948 года Совет
издал инструкцию, по которой священникам, имевшим
судимость, запрещалось получать регистрацию. В конце
1949 года был запрещен крестный ход "на иордань". Вплоть до смерти Сталина ни один новый
православный храм не был открыт.
Более того, в конце 1940-х - начала
1950-х годов храмы вновь стали отбираться под клубы и
склады. В 1951 году при уборке урожая только в Курской
области по распоряжениям райисполкомов около 40 зданий
действующих храмов были на много месяцев засыпаны
зерном. Стали преследоваться совершавшие религиозные
обряды коммунисты и комсомольцы.
Пошла новая волна арестов наиболее
активных священнослужителей. Например, в сентябре 1948
года был в седьмой раз арестован архиепископ Мануил
(Лемешевский). Впрочем, и с 1947 по 1 июня 1948 года в
СССР было арестовано 679 священников. (См. Назаров М. В.
Так не заслужить Божию помощь в борьбе за Россию.
"Русский патриотизм" О. А. Платонова // Радонеж. М.,
2003, № 4) . Вообще в соответствии с директивой МГБ и
Прокуратуры СССР за № 66/241сс от 26.10.48 года все
священнослужители, у которых кончился срок заключения,
подлежали повторному аресту и пожизненной ссылке. В 1949
году по сводному отчёту ГУЛАГа в советских лагерях
каторжного режима сидели 3523 священнослужителя.
На 1 января 1952 года в стране
насчитывалось 13 786 официально открытых православных
храмов, 120 из которых не действовали ввиду
использования их для хранения зерна. Но на 1 января 1949
года их было больше: 14 447 (а 20 000 их не было в СССР никогда).
Количество священников и диаконов за
1949-51 годы уменьшилось от 13 483 до 12 254, монастырей
было 104, стало 62 (причем число монахов не изменилось:
в 1946 году было 4362, стало 4639). Только в 1951 г.
было закрыто 8 обителей (Статистика взята мною из
замечательного исследования М.В. Шкаровского "Русская
Православная Церковь при Сталине и Хрущеве").
Как видим, сталинская политика в
отношении к Церкви знала два перелома. Сегодня чаще
вспоминают добрый перелом: 1944-го года . Но
"православные сталинисты" (холодок не идет по спине от
такого их самоназвания?) не замечают нового ледникового
периода, начавшегося со второй половины 48 года.
После войны перед Церковью была
поставлена уже вполне сознательно четкая политическая
задача. Началась холодная война, в которой Ватикан
безусловно выступал на стороне Запада. В этих условиях
Сталину пришла в голову вполне разумная мысль: нам нужен
свой, "православный Ватикан", чтобы в очередной раз
создать зеркальную ситуацию: у вас - атомные бомбы и у
нас - атомные бомбы, у вас - Ватикан и у нас - Ватикан.
И Москва должна была стать таким православным Ватиканом,
вторым Римом. 1 сентября 1946 года сотрудник ОВЦС МП
Шварев писал председателю Совета по делам РПЦ Г.
Карпову: "В настоящее время, когда на международной
арене идет ожесточенная международная дипломатическая
борьба,.. Русская Церковь должна трезво, с сознанием
своей силы, подойти к делу организации блока
Православных Церквей и превращению Московской Патриархии
во "второй Рим"" (ГАРФ. Ф. 6991, оп. 2, д. 35, л. 235.
Опубликовано в: Бубнов П. В. Русская Православная Церковь и
Всемирный Совет Церквей: предыстория взаимоотношений в
1946-1948 гг. // Труды Минской Духовной Академии. Жировичи, 2005, № 3. -С. 84). В начале того же 1946 года
в докладе прот. Григория Разумовского, прошедшем правку
и утверждение у Патриарха Алексия и Г. Карпова,
говорилось: "Концентрировать внимание всего
православного мира к Русской Православной Церкви и
довести ее значение до степени первенствующей
Православной Церкви, а святой Москвы - до значения
"Третьего Рима"" (ГАРФ. Фонд 6991, оп. 2, д. 35, л. 37
// Там же. -С. 81).
Предпосылки для этого были: советские
танки стояли почти во всей православной Европе.
Сербская, Албанская, Болгарская и Румынская Церкви были
под коммунистами, чешские и польские православные -
также. Израиль тогда был союзником Советского Союза,
поэтому Иерусалимский Патриарх был доступен московскому
влиянию. Арабские патриархаты - Антиохийский и
Александрийский малочисленные и потому традиционно
чувствительные к материальным подаркам, также готовы
были голосовать как надо.
Госбюджет СССР выделял немалые средства
на "подарки" церковным иерархам ближнего Востока
(представить, что 200 000 долларов - тех, не
современных! - оказались в свободном распоряжении
арабского митрополита, а тот их передал России - просто
невозможно). Об этом - финансовом - интересе м. Илии к
России говорит записка патриарха Алексия к Г. Карпову:
"…Антиохийский Патриархат лелеет
надежду, что Русская Церковь, и в особенности Русское
Правительство - возобновит давнюю традицию
систематической материальной помощи бедной Антиохийской
Церкви - на иконы, на церкви, на отдельных особенно
неимущих иерархов и т. д. Именно государство, само, а не
через церковь, в дореволюционное время широко
субсидировало Антиохийскую Церковь, исходя из
государственных соображений о необходимости поддерживать
Православие на Востоке "Ортодоксия" - это основной мотив
всех пожеланий Антиохийского П[атриар]хата. М[итрополит]
Илья вызвался быть нашим официозным (не официальным)
посредником между нами и П[атриар]хами греками - и тут,
по его мнению, решающим фактором является степень нашей
возможности давать им деньги… Т[аким] обр[азом],
доминирующим мотивом его высказываний является вопрос о
материальной помощи: деньгами, богослужебными
предметами, парчой, панагиями, крестами, митрами и т. д.
М[итрополит] Илья очень надеется на то, что Вы его
выслушаете по тем же вопросам; видно он возлагает
большие надежды на помощь именно государства. Преданный
Вам П[атриарх] АЛЕКСИЙ 20.XI.47" (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2.
Д. 59. Л. ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 59. Л. 58-59).
В Греции шла гражданская война, и была
надежда, что вот-вот коммунисты победят, поэтому
Греческая Церковь тоже, скорее всего, была бы с
Советским Союзом. Единственная проблема оставалась с
Турецким Патриархатом, который называется
Константинопольским Вселенским. И вот именно это, в
конце концов, не сработало. В Москве в 1948 году
предполагался созыв VIII-го Вселенского Собора. И
епископы Константинопольского Патриархата приехали на
этот собор, но они отказывались принимать в нем участие.
Они сказали, что приехали на празднование юбилея Русской
Церкви (500 лет автокефалии): "Это мы будем праздновать
- автокефалия получена от нас, вы наша дочерняя
церковь", но даже не заходили в зал собора. На службы
ходили, на банкеты ходили, на церковные заседания собора
не заходили. Поэтому собор не состоялся. Пришлось
назвать его архиерейским совещанием, конференцией - и не
более того.
Не удался прорыв и на экуменическом
фронте. Главным условием вступления Русской Церкви во
Всемирный Совет Церквей было отстранение от
экуменических контактов любых эмигрантов, не связанных в
Московской Патриархией. Прот. Григорий Разумовский,
отвечавший в Патриархии за экуменическую линию, в
докладе Патриарху от 12 августа 1946 года отмечал, каких
целей надо достигнуть при встречах с лидерами ВСЦ: "если
ни один их представителей наших раскольников не будет
приглашен к участию в движению. Никаких Безобразовых,
Флоровских и других креатур Парижского Богословского
Института к участию в движению не должно быть допущено.
Таков наш ультиматум" (Архив ОВЦС, д. 180 //
Опубликовано в:
Бубнов П. В. Русская Православная Церковь и Всемирный
Совет Церквей: предыстория взаимоотношений в 1946-1948
гг. // Труды Минской Духовной Академии. Жировичи, 2005,
№ 3. -С. 83).
Экуменические деятели, уже многие годы
поддерживавшие тесные рабочие и человеческие отношения с
парижскими богословами, ультиматум отклонили. Тогда
московское совещание 1948 года и объявило интеграцию
православных Церквей в ВСЦ несвоевременным (но не
еретическим!).
И Сталин, поняв, что в глобальной
политике церковный ресурс он использовать не сможет,
резко охладел к церковным делам.
Циничный прагматизм сталинской церковной политики в
конце войны и легкий переход к новым гонениям в 1948
году говорят о том, что никакого мировоззренческого
кризиса, обращения, возврата к вере у Сталина не было.
Если бы и в самом деле он знал, что по молитвам
арабского митрополита Богоматерь дала ему победу в
безнадежной ситуации - то он себя не так бы вел в
предсмертные свои годы. Так что вышеизложенный сюжетный
ход просто психологически невозможен.
Церковный историк Владимир Махнач
однажды сопоставил реальную политику послевоенного
Сталина с такой, какую должен был бы вести православный
правитель: "Сталина время от времени подозревают в
восстановлении имперской внешней политики. Легко
пpодемонстpиpовать ложность этих подозрений.
Например,
Сталин дарит Чехословакии Пpешовскyю область, не
позаботившись о том, чтобы pyсинам этой области была
дарована та самая автономия, которая была им обещана еще
в 1918 году. Сталин дарит Холмщинy и Белостокское
воеводство полякам. теперь это целиком ополяченные
территории, больше там нет pyсских
православных людей.
Сталин, кроме того, дарит Литве не только Виленский
окpyг, но и два района Белоруссии. "Великий советский
патриот" Сталин ухитрился создать свеpхyгpозy на Дальнем
Востоке, небрежно подарив pежимy Мао Маньчжypию,
Внутреннюю Монголию и Тибет. Мог бы
наpодно-демокpатические Маньчжypскyю и Монгольскую
республики создать, но предпочел
другой путь - выстроить
y себя под боком опасную России китайскую
"социалистическую" империю. У Сталина была возможность
улучшать отношения с греками и
опереться на пpоpyсские настроения в Сербии. Но это его не
интересовало. Его
интересовал коммунистический лагерь. В результате
антипpавославный режим и последствия деятельности режима
Тито мы имеем сейчас. В том числе и искусственность
нарезки территории. Антипpавославной оказалась политика
Венгеpского коммунистического правительства, что все
давно забыли. Казалось бы, там православных мало, это
католическая земля, а вот посмотрите. По соглашению
церковных кpyгов Венгpии с венгеpским режимом Кадоpа в
госyдаpстве было оставлено десять pелигиозных школ,
остальные сделаны атеистическими. Из этих школ восемь
были римско-католическими, одна pефоpматская, одна
иудейская гимназии. А ведь православные в Венгрии есть!
Чем же pефоpматы и иудеи оказались выше православных?
Если бы в этой ситуации последовал бы хотя бы тихий
голос из Кремля, такая школа была бы" (Владимир Махнач.
Историко-культурное введение в политологию. Лекция 10.
Империи в мировой истории.
http://www.netda.ru/belka/texty/mahnach/10.htm).
Затем вспомним, на те же годы приходится
удар ждановской компании по Анне Ахматовой, по росткам
русской православной культуры в Советском Союзе.
Митрополит Ливанский Илия (Карам)
действительно существовал (правда, он никогда не был
антиохийским патриархом, за которого его выдает прот.
Василий Швец. Патриарх Илия IV, скончавшийся в 1979
году, носил фамилию Муадуад - Журнал Московской
Патриархии 1979, № 10).
Илия (Карам) действительно приезжал в
Москву в 1947 году (В интересующем нас апокрифе
говорится: "Утром 9 ноября митрополит Илия служил
Литургию в кафедральном Никольском соборе. В храме на
солее стояли члены правительства. Мы насчитали 42
человека… На Московском вокзале его сопровождал
Косыгин...". На самом деле м. Илия прилетел в Россию 14
ноября (ЖМП. 1948, № 1. -С. 45). В Ленинград он приехал 25
ноября. ЖМП с охотой упоминает всех официальных лиц
(включая председателей райисполкомов), если они хоть
как-то прикоснулись с церковной жизнью. Никаких
Косыгиных и "Членов правительства" в отчетах ЖМП не
фигурирует. Это уже "бабушкин телефон" - переводчиков и
шпиков за министров принимать).
Действительно ему делали бесценные
подарки (ему дарили иконы XIV века!), но никакой
Сталинской премии присуждено ему не было (единственный
священнослужитель, удостоенный этой премии - хирург и
Симферопольский архиепископ Лука Войно-Ясенецкий).
Подарки же - и денежные, и в виде предметов церковной
русской старины - делались в те годы всем знатным
церковно-иностранным гостям.
Письменно зафиксированных рассказов
митр. Илии об этих событиях также нет. Архивист,
желающий придать правдоподобность этой сказке, все же
вынужден признать: "К сожалению, эти письма (м. Илии -
Сталину), пока не найдены" (Фомин С. Война, Церковь,
Сталин и великий молитвенник за Русь Православную
митрополит Гор Ливанских Илия (Карам)
http://www.rv.ru/inc/text/iliya_karam.doc).
Журналист, не поленившийся съездить в Ливан для
собирания сведений о митрополите Илии, пишет, что
"личный секретарь митрополита Илии - Мату Ассад - за 10
лет работы с владыкой не слышал от него рассказов об
истории с молитвой, о письме к Сталину. Хотя о двух
поездках в Россию митрополит рассказывал") (Поволяев В.
По местам молитвенных подвигов митрополита Илии //
Митрополит Илия (Карам) и Россия. - М., 2005. -С.129-130.
Правда, тут же добавляет откровенную ложь: "Но ведь все
это было - и молитва, и видение, и письмо к Сталину.
Есть документы, есть кадры кинохроники" (с. 430). Что -
есть кадры кинохроники молитвы Илии или видения
Богоматери ему или же хотя бы его встречи со Сталиным?)
.
О том, что никакой встречи митр. Илии со
Сталиным не было, свидетельствует и история с барельефом
И. В. Сталина, сведения о котором сохранились в
нескольких письмах 1948 г. Патриарха Алексия Г. Г.
Карпову и его заместителю С. К. Арапову:
10 января 1948 г. Патриарх Алексий писал
Г. Г. Карпову: "Меня несколько смущает следующее
обстоятельство: как-то неудобно, что барельеф И[осифа]
Вис[сарионовича] на Ливанском кедре до сего времени не
передан по назначению, между тем как прошло уже без
малого 4 недели со дня отъезда м[итрополита] Ильи
Карама. Как поступить с этим делом?" (ГАРФ. Ф. 6991. Оп.
1. Д. 66. Л. 1-1 об) . 4 марта: "Глубокоуважаемый
Сергей Константинович […] Я все еще не писал Караму о
судьбе его подношения И[осифу] В[иссарионович]у. А между
тем мы условились с ним, что я ему пришлю т[елегра]мму о
том, что его барельеф вручен по назначению, и он конечно
ждет благодарности от И[осифа] В[иссарионовича].
Конечно, он имеет намерение эту телеграмму использовать
в духе его заявлений или интервью. И вот, он, бедный,
ждет этой телеграммы и всё ее не получает… Очень бы
желательно мне с этим развязаться поскорее" (Там же. Л.8-8 об ).
Несомненно, если бы встреча имела место,
митрополит Илия не преминул бы вручить лично свой
подарок. Интересно также, что Патриарх Алексий желает
"развязаться поскорее" с тем, в чьих молитвах, письмах и
подарках ныне предлагается видеть вершителя судеб
России. В дневниках и письмах патриарха Алексия, равно
как и его секретаря Д. Остапова, митр. Илия как
молитвенник и спаситель России не упоминается (См.
Гнутова С. Наперсная панагия Илии Карама // Митрополит
Илия (Карам) и Россия. - М., 2005. -С.144-146).
Повесть об арабском митрополите,
вразумившем русского тирана - это народная сказка. И в
таковом качестве она чрезвычайно интересна. Удивительно:
в послевоенные годы и в самом деле была книга "Сталин в
сказках народов мира". Книга была фальшивкой от начала
до конца: московские писатели сочиняли по заказу от
имени "народов мира". А тут появились самые настоящие
народные сказки о Сталине (и не одна: есть еще сказка о
том, что Сталин тайно ездил каяться к блаженной
Матронушке Московской) - а их сегодня печатают как самые
доподлинные были…
Миссионерский портал диакона Андрея Кураева - 28.07.2009.