Культурная Политика и культурная Война
Оригинал взят у kamrad2213 в Культурная Политика и культурная Война
Древнеримский знаток и исследователь «Энеиды» Сервий Мавр (или Марий) Гонорат говорил о том, что эта поэма была написана Вергилием по «предложению» императора Октавиана Августа. Вот уж, действительно, культурная Политика с большой буквы. И историческая - тоже…
Дело в том, что подобные эпические тексты, помимо прочего (а может быть, и в первую очередь), выполняют функцию формирования и поддержания коллективной идентичности. В современном толковом словаре (изд. «Большая Советская Энциклопедия») говорится, что эпопея - это некое обширное повествование о выдающихся национально-ИСТОРИЧЕСКИХ событиях. Понятие эпоса несколько шире и включает также древние ИСТОРИКО-ГЕРОИЧЕСКИЕ песни (напр., былины).
История (знание истории, её актуальность, единство её толкования, ощущение общности с другими внутри этой истории) имеет важнейшее значение для формирования социальной идентичности. Как можно оставаться, скажем, патриотом своей страны, ненавидя её историю, считая, что эта история состоит лишь из преступлений и порока?
Что такое идентичность? Вообще, это единство и преемственность процессов и свойств некоторой системы. Социальная идентичность человека - это переживание сознания своей принадлежности к тем или иным социальным группам (которые, соответственно, обладают некоторым единством и преемственностью своих свойств и процессов). Личная идентичность - это единство и преемственность жизнедеятельности, целей, мотивов и установок личности.
Идентичность требует формирования и поддержания, особенно когда, в силу личных или более масштабных потрясений, она оказывается в кризисе. Если этот кризис приводит к разрушению идентичности (т.е. люди буквально теряют себя), то человек опускается, маргинализуется, у него развиваются психические патологии, девиантное поведение и прочие «прелести», которые мы наблюдали, например, в постперестроечные годы и продолжаем наблюдать сейчас.
Поэтому такие произведения, как «Илиада», «Энеида», «Война и мир» или, скажем, советский военный эпос в целом (фильмы, книги, стихи, картины) - выполняют важнейшую задачу по сохранению общества. Для греков «Илиада» Гомера была не просто сказкой - она объясняла, как и благодаря чьим усилиям сложилось текущее мироустройство. Греческая элита росла и воспитывалась на «Илиаде», вела свои родословные (реальные или мифические - не так важно) от героев этой поэмы. «Энеида» объясняла римлянам, как возник Рим, протягивала нить от Рима к Трое и ещё дальше вглубь веков. К слову, она до сих пор в обязательном порядке изучается элитой Запада и поэтому продолжает влиять на западную идентичность. О чем в какой-то мере свидетельствуют постоянные попытки западных империй подражать Риму, сегодня особенно очевидные в США.
Древние римляне и греки понимали значение таких произведений... Понимают это и те люди, которые стремятся заменить героическую память травматической - это европейская послевоенная концепция, хорошо раскрытая в книге немецкого культуролога и историка Алейды Ассман «Длинная тень прошлого». Она предполагает увековечивание не подвига, а «травмы». Не «активной жертвы», т.е. борющегося и кладущего свою жизнь на алтарь Победы героя, а «пассивной» - страдающей и претерпевающей насилие без сопротивления. Говорится не о войне, но о преступлении. Причем в случае, например, с «десоветизацией» говорится о преступлениях (в основном мнимых или существенно преувеличенных) собственного государства против своего же народа.
Подробнее об этом можно прочесть в статье Ларисы Магдановой: http://eotperm.ru/?p=2910
Увековечивание травматической памяти, наверное, должно иметь место, но лишь как дополнение к памяти о героях и подвигах. Однако адепты этой европейской концепции стремятся именно вытеснить героический дискурс (характерный для эпических произведений) из культуры и образования. Понятно, что привести это может лишь к одному - разрушению идентичности, что уже во многом проявилось в России после перестройки и десоветизации. Чем это чревато для психического здоровья граждан и их поведения в обществе - см. выше.
Если «предложение» Октавиана Августа, сделанное Вергилию, можно назвать культурной и исторической Политикой с большой буквы, то осуществление проектов по вытеснению героической памяти травматической памятью - следует считать культурной и исторической Войной.
Специально для группы Культурный фронт:
Древнеримский знаток и исследователь «Энеиды» Сервий Мавр (или Марий) Гонорат говорил о том, что эта поэма была написана Вергилием по «предложению» императора Октавиана Августа. Вот уж, действительно, культурная Политика с большой буквы. И историческая - тоже…
Дело в том, что подобные эпические тексты, помимо прочего (а может быть, и в первую очередь), выполняют функцию формирования и поддержания коллективной идентичности. В современном толковом словаре (изд. «Большая Советская Энциклопедия») говорится, что эпопея - это некое обширное повествование о выдающихся национально-ИСТОРИЧЕСКИХ событиях. Понятие эпоса несколько шире и включает также древние ИСТОРИКО-ГЕРОИЧЕСКИЕ песни (напр., былины).
История (знание истории, её актуальность, единство её толкования, ощущение общности с другими внутри этой истории) имеет важнейшее значение для формирования социальной идентичности. Как можно оставаться, скажем, патриотом своей страны, ненавидя её историю, считая, что эта история состоит лишь из преступлений и порока?
Что такое идентичность? Вообще, это единство и преемственность процессов и свойств некоторой системы. Социальная идентичность человека - это переживание сознания своей принадлежности к тем или иным социальным группам (которые, соответственно, обладают некоторым единством и преемственностью своих свойств и процессов). Личная идентичность - это единство и преемственность жизнедеятельности, целей, мотивов и установок личности.
Идентичность требует формирования и поддержания, особенно когда, в силу личных или более масштабных потрясений, она оказывается в кризисе. Если этот кризис приводит к разрушению идентичности (т.е. люди буквально теряют себя), то человек опускается, маргинализуется, у него развиваются психические патологии, девиантное поведение и прочие «прелести», которые мы наблюдали, например, в постперестроечные годы и продолжаем наблюдать сейчас.
Поэтому такие произведения, как «Илиада», «Энеида», «Война и мир» или, скажем, советский военный эпос в целом (фильмы, книги, стихи, картины) - выполняют важнейшую задачу по сохранению общества. Для греков «Илиада» Гомера была не просто сказкой - она объясняла, как и благодаря чьим усилиям сложилось текущее мироустройство. Греческая элита росла и воспитывалась на «Илиаде», вела свои родословные (реальные или мифические - не так важно) от героев этой поэмы. «Энеида» объясняла римлянам, как возник Рим, протягивала нить от Рима к Трое и ещё дальше вглубь веков. К слову, она до сих пор в обязательном порядке изучается элитой Запада и поэтому продолжает влиять на западную идентичность. О чем в какой-то мере свидетельствуют постоянные попытки западных империй подражать Риму, сегодня особенно очевидные в США.
Древние римляне и греки понимали значение таких произведений... Понимают это и те люди, которые стремятся заменить героическую память травматической - это европейская послевоенная концепция, хорошо раскрытая в книге немецкого культуролога и историка Алейды Ассман «Длинная тень прошлого». Она предполагает увековечивание не подвига, а «травмы». Не «активной жертвы», т.е. борющегося и кладущего свою жизнь на алтарь Победы героя, а «пассивной» - страдающей и претерпевающей насилие без сопротивления. Говорится не о войне, но о преступлении. Причем в случае, например, с «десоветизацией» говорится о преступлениях (в основном мнимых или существенно преувеличенных) собственного государства против своего же народа.
Подробнее об этом можно прочесть в статье Ларисы Магдановой: http://eotperm.ru/?p=2910
Увековечивание травматической памяти, наверное, должно иметь место, но лишь как дополнение к памяти о героях и подвигах. Однако адепты этой европейской концепции стремятся именно вытеснить героический дискурс (характерный для эпических произведений) из культуры и образования. Понятно, что привести это может лишь к одному - разрушению идентичности, что уже во многом проявилось в России после перестройки и десоветизации. Чем это чревато для психического здоровья граждан и их поведения в обществе - см. выше.
Если «предложение» Октавиана Августа, сделанное Вергилию, можно назвать культурной и исторической Политикой с большой буквы, то осуществление проектов по вытеснению героической памяти травматической памятью - следует считать культурной и исторической Войной.
Специально для группы Культурный фронт: