Религиозное сознание язычества
Введенский, А.И. Религиозное сознание язычества. Опыт философской истории естественных религий. Т. 1 : Основные вопросы философской истории естественных религий (Prolegomena). Религии Индии. М. : Унив. тип., 1902. - 752 с.
Алексей Иванович Введенский (1861-1913) принадлежит к московской школе академической философии, у истоков которой стоял Ф.А. Голубинский, и идеи которого получили затем творческое развитие в философской системе его преемника В.Д. Кудрявцева-Платонова. В 1902 г. защитил докт. дис. «Релиозное сознание язычества» (М., 1902. Т. 1), в которой поставил себе цель «содействовать освобождению современного христианского сознания от обольщающих призраков язычества». По мнению Введенского, критерием в оценке любых верований является «истина бытия Божия», в многообразные отношения с которой вступает религиозное сознание. Введенский считал, что для языческого («естественного») сознания бытие Божие открывалось только частично, критиковал, особенности и недостатки «ложной религиозной жизни», понимая ее как «мировую трагедию веры». Религиозную историю Древней Индии Введенский разделил на 3 периода, каждый из которых, по мнению Введенского, завершается кризисом религиозного сознания: мифологического (религия Вед), пантеистического (брахманизм) и атеистического (буддизм). По мнению Введенского, индуизм представляет собой границу «естественного» религиозного сознания; не способный найти путь к положительной религиозной истине, он неизбежно приходит в упадок.
Алексей Иванович Введенский (1861-1913) принадлежит к московской школе академической философии, у истоков которой стоял Ф.А. Голубинский, и идеи которого получили затем творческое развитие в философской системе его преемника В.Д. Кудрявцева-Платонова. В 1902 г. защитил докт. дис. «Релиозное сознание язычества» (М., 1902. Т. 1), в которой поставил себе цель «содействовать освобождению современного христианского сознания от обольщающих призраков язычества». По мнению Введенского, критерием в оценке любых верований является «истина бытия Божия», в многообразные отношения с которой вступает религиозное сознание. Введенский считал, что для языческого («естественного») сознания бытие Божие открывалось только частично, критиковал, особенности и недостатки «ложной религиозной жизни», понимая ее как «мировую трагедию веры». Религиозную историю Древней Индии Введенский разделил на 3 периода, каждый из которых, по мнению Введенского, завершается кризисом религиозного сознания: мифологического (религия Вед), пантеистического (брахманизм) и атеистического (буддизм). По мнению Введенского, индуизм представляет собой границу «естественного» религиозного сознания; не способный найти путь к положительной религиозной истине, он неизбежно приходит в упадок.