Ковчег Завета - подлинная история
Первый блин комом опыт перевода талмудического текста. Не верю я в перспективность перевода первоисточников, но это отдельный разговор.
Делалось на скорую руку, так что даже адреса стихов Писания не указаны. Оно же для внутреннего употребления!
Заранее благодарен за конструктивную и прочую критику.
[В Мишне сказано] «с тех пор как Ковчег был забран». «Забран», а не «спрятан». Значит Мишна следует мнению, согласно которому Ковчег отправился [вместе с сынами Израиля] в вавилонское изгнание. Как сказано в Брайте: Р.Элиэзер говорит Ковчег был забран в Вавилон, как сказано «По прошествии года послал царь Невухаднэцар (людей), и доставили его в Бавэль вместе с драгоценными сосудами дома Г-сподни (Диврей ѓ-Ямим I 36). Р.Шимон бар Йохай говорит «Ковчег был забран в Вавилон, как сказано Вот дни приходят, и унесено будет все, что есть в доме твоем и что собрали отцы твои до этого дня, в Бавэль; не останется ничего, сказал Г-сподь (Ишаяѓу 36). Р.Иеѓуда бен Лакиш говорит «Ковчег был спрятан в месте [где стоял], как сказано «А шесты были так длинны, что головки шестов видны были из святилища, что пред девиром, но снаружи они не были видны; они там и до сего дня»> (Млахим I 8).
[Сказанное в вышеприведенной брайте] противоречит словам Улы, который говорит: спросил р.Матья бен Хараш р.Шимона бар Йохая «После того, как р.Элиэзер приводит два стиха, из которых следует, что Ковчег был забран в Вавилон: По прошествии года послал царь Невухаднэцар (людей), и доставили его в Бавэль вместе с драгоценными сосудами дома Г-сподни (Диврей ѓ-Ямим I 36) и ушло от дочери Цийона все величие ее; стали вельможи ее подобны оленям, что не нашли пастбища и обессидевшие пошли впереди преследователя (Эйха 1)(что такое величие [ѓадара] - [то, что хранилось в особом] помещении [хадра], что говоришь ты?» Сказал ему «А я говорю, что Ковчег был спрятан [там, где стоял], как сказано А шесты были так длинны, что головки шестов видны были из святилища, что пред девиром, но снаружи они не были видны; они там и до сего дня (Млахим I 8)».
Спросил Раба у Улы: «Как из этих слов [А шесты были так длинны] следует [что Ковчег был спрятан [там где стоял]?» [Ответил ему: «там сказано] они там и до сего дня. Разве везде где сказано «до сего дня» это означает «вечно»? Ведь сказано Но Йевусея, жителя Йерушалаима, не изгнали сыны Бинйаминовы, и (остались) жить Йевусеи с сынами Бинйаминовыми в Йерушалаиме до сего дня (Шофтим 1). Это означает, что они так и не были изгнаны? Ведь в Брайте сказано: 52 года [после разрушения Храма] никто не проходил по Иудее [значит там не было никого, включая иевусеев], как сказано Подниму я плач и стон о горах и рыдания - о пастбищах пустыни, ибо опустошены они, и никто не проходит там; и не слышно там голоса стад; от птиц небесных и до скота - (все) разбежались, ушли (Ирмияѓу 9). Числовое значение слова «скот» [беѓема] - 52. Р.Йоси говорит: 7 лет [после разрушения Храма] земля Израиля была покрыта серой и солью. Сказавл р.Йоханан «Откуда р.Йоси берет это? Из того, что там и там сказано «союз». В стихе укрепит он союз с властителями в одно семилетие, но в течение трех с половиной лет отменит он жертвы и приношения, и власть мерзостная будет существовать, пока не наступит полное уничтожение и предначертанное не постигнет разрушителя (Даниэль 9) и в стихе [Сера и соль, пожарище - вся земля...] И скажут: "за то, что они оставили союз Г-спода, Б-га отцов своих, который Он заключил с ними, когда Он вывел их из земли Египетской (Дварим 29). Сказал ему Ула: «Там [в стихе посвященном Ковчегу] сказано «там» [они там и до сего дня], а там [в стихе посвященном иевусеям] не сказано «там». И везде где сказано «там [и до сего дня]» - это означает «вечно». На это задается вопрос: сказано И из них (же), из сыновей Шимона, Дошли к горе Сэйир пятьсот человек; и Пелатйа, и Неарйа, и Рефайа, и Уззиэйль, сыновья Йиши, - во главе их. И побили они уцелевший остаток амалэйкитян, и поселились там - до сего дня (Диврей ѓ-Ямим I 4). А ведь с тех пор восстал ассирийский царь Санхерив и перепутал все страны [переселил все народы], как сказано Ибо он говорил: "силою руки моей сделал я (это) и мудростью своею, ибо я умен; и стираю границы народов, и запасы их расхищаю, и сильных низвергаю с их мест (Ишаяѓу 10). Неразрешимое противоречие!
Сказал р.Нахман: в Тосефте сказано «Ковчег спрятан [под] храмовым хранилищем дров [для жертвенника]». Сказал р.Нахман бар Ицхак «Вот и мы учили в Мишне о происшествии с коѓеном, который занимался [чем-то в хранилище дров] и заметил, что одна из плит пола отличается от других. Он отправился рассказать об этом своим товарищам, но не успел договорить, как его душа рассталась с телом. Так стало очевидно, что Ковчег спрятан там. Чем он занимался [когда сделал свое открытие]? Сказал. Р.Хэльбо «простукивал [забавы ради, плиты пола] молотом». В училище р.Ишмаэля [ученикам на занятиях] говорили, что это был один из двух коѓенов, которые в тот час занимались проверкой дров на предмет червивости. У одного из них выпал молот и упал там [на плиту, под которой находился тайник. Из открывшегося отверстия тайника] вышел огонь и пожрал его. [А плиты сомкнулись так, что место тайника осталось неизвестным].
Р.Ирмия спрашивает: сказано А шесты были так длинны, что головки шестов видны были из святилища , что пред девиром (Млахим I 8) и сказано но снаружи они не были видны; они там и до сего дня (там же). Как так: видны и не видны!?! И о том же говорится в Брайте: сказано что головки шестов видны, но может они не выступали? Сказано А шесты были так длинны. Может они прорывали занавес и торчали наружу? Сказано но снаружи они не были видны. Как же так? [Шесты[ упирались в занавесь и топорщили её. Это выглядело подобно двум женским грудям. Как сказано Друг мой для меня, (как) пучок мирры, что ночует меж грудями моими (Шир ѓа-Ширим 1). Сказал р.Катина: «Когда сыны Израиля [в праздники, когда это заповедовано] восходили в Храм, занавес сворачивали, чтобы они видели, как керувим [что на крышке Ковчега] «прижимаются» друг к другу. И говорят им [паломникам]: сморите, как милы вы Всевышнему! Как женщина - мужчине!. Задает вопрос р.Хисда: «Как они могли видеть? Разве не сказано Пусть не приходят они смотреть, как покрывают святыню, а то умрут (Бемидбар 4). И говорит р.Иеѓуда от имени Рава «[Это касается даже левитов] укладывающих храмовую утварь в футляры [перед переходами, в период, когда Храм представлял собой подвижную Скинию]». Сказал р.Нахман: «[Храм] подобен невесте - все время пока она в доме своего отца, она стеснительна с женихом, но оказавшись в доме свекра перестает его дичиться». Задает вопрос р.Хана бар р.Катина: [а как же] «происшествие с коѓеном, который занимался [чем-то в хранилище дров]» [и погиб, что никто не увидел храмовую утварь]? Отвечает ему: «словно разведшаяся [молодая жена, которая опять начала дичиться бывшего мужа]».
О чем мы говорим [о каком Храме]? Если о первом, то разве был там вообще занавес? А если о втором, то разве были там крувим?
Конечно же речь о первом Храме! А что за занавес? Занавес на воротах! Как сказал р.Зейра от мени Рава: 13 занавесей было в храме. Семь в семи воротах. Один [дополнительный] на входе в ѓейхаль и один [дополнительный] на входе в Улам. Два на двире Святая святых и два на отверстии над святая святых [занавешивая его сверху]. Р.Аха бар Яаков сказал: речь о втором Храме и имеются ввиду [плоские] изображения крувим, о которых сказано на всех стенах этого (внутреннего) дома сделал кругом резные изображения керувов, и пальмовых деревьев, и распустившихся цветов - внутри и снаружи... И вырезал (на них) керувов, и пальмы, и распустившиеся цветы, и обложил золотом по резьбе (Млахим I 6) и сказано И вырезал он на пластинках ее, рукоятках ее и на стенках её керувов, львов и пальмы, сколько, где было свободного места и гирлянды вокруг (Млахим I 7). Что значит сколько, где было свободного места и гирлянды? Эти слова (כמער איש וליות) [в оригинале могут быть ппоняты как] «как человек (איש) «прижимающийся (מער) к своей спутнице (וליות)». Сказал Рейш Лакиш: в час, когда [ворвавшиеся в Храм, чтобы разрушить его] язычники вошли в ѓейхаль и увидели «прижимающихся» друг к другу крувим, они выволокли их на рыночную площадь и провозгласили: Израиль, благословение которого - благословение и проклятие которого - проклятие, ВОТ ЧЕМ ОНИ ЗАНИМАЮТСЯ?! Тут же надругались над ними, как сказано согрешил Йерушалаим, за то и стал подобен нечистой; все почитавшие ее стали презирать ее, потому что увидели они срам ее (Эйха 1)
Делалось на скорую руку, так что даже адреса стихов Писания не указаны. Оно же для внутреннего употребления!
Заранее благодарен за конструктивную и прочую критику.
[В Мишне сказано] «с тех пор как Ковчег был забран». «Забран», а не «спрятан». Значит Мишна следует мнению, согласно которому Ковчег отправился [вместе с сынами Израиля] в вавилонское изгнание. Как сказано в Брайте: Р.Элиэзер говорит Ковчег был забран в Вавилон, как сказано «По прошествии года послал царь Невухаднэцар (людей), и доставили его в Бавэль вместе с драгоценными сосудами дома Г-сподни (Диврей ѓ-Ямим I 36). Р.Шимон бар Йохай говорит «Ковчег был забран в Вавилон, как сказано Вот дни приходят, и унесено будет все, что есть в доме твоем и что собрали отцы твои до этого дня, в Бавэль; не останется ничего, сказал Г-сподь (Ишаяѓу 36). Р.Иеѓуда бен Лакиш говорит «Ковчег был спрятан в месте [где стоял], как сказано «А шесты были так длинны, что головки шестов видны были из святилища, что пред девиром, но снаружи они не были видны; они там и до сего дня»> (Млахим I 8).
[Сказанное в вышеприведенной брайте] противоречит словам Улы, который говорит: спросил р.Матья бен Хараш р.Шимона бар Йохая «После того, как р.Элиэзер приводит два стиха, из которых следует, что Ковчег был забран в Вавилон: По прошествии года послал царь Невухаднэцар (людей), и доставили его в Бавэль вместе с драгоценными сосудами дома Г-сподни (Диврей ѓ-Ямим I 36) и ушло от дочери Цийона все величие ее; стали вельможи ее подобны оленям, что не нашли пастбища и обессидевшие пошли впереди преследователя (Эйха 1)(что такое величие [ѓадара] - [то, что хранилось в особом] помещении [хадра], что говоришь ты?» Сказал ему «А я говорю, что Ковчег был спрятан [там, где стоял], как сказано А шесты были так длинны, что головки шестов видны были из святилища, что пред девиром, но снаружи они не были видны; они там и до сего дня (Млахим I 8)».
Спросил Раба у Улы: «Как из этих слов [А шесты были так длинны] следует [что Ковчег был спрятан [там где стоял]?» [Ответил ему: «там сказано] они там и до сего дня. Разве везде где сказано «до сего дня» это означает «вечно»? Ведь сказано Но Йевусея, жителя Йерушалаима, не изгнали сыны Бинйаминовы, и (остались) жить Йевусеи с сынами Бинйаминовыми в Йерушалаиме до сего дня (Шофтим 1). Это означает, что они так и не были изгнаны? Ведь в Брайте сказано: 52 года [после разрушения Храма] никто не проходил по Иудее [значит там не было никого, включая иевусеев], как сказано Подниму я плач и стон о горах и рыдания - о пастбищах пустыни, ибо опустошены они, и никто не проходит там; и не слышно там голоса стад; от птиц небесных и до скота - (все) разбежались, ушли (Ирмияѓу 9). Числовое значение слова «скот» [беѓема] - 52. Р.Йоси говорит: 7 лет [после разрушения Храма] земля Израиля была покрыта серой и солью. Сказавл р.Йоханан «Откуда р.Йоси берет это? Из того, что там и там сказано «союз». В стихе укрепит он союз с властителями в одно семилетие, но в течение трех с половиной лет отменит он жертвы и приношения, и власть мерзостная будет существовать, пока не наступит полное уничтожение и предначертанное не постигнет разрушителя (Даниэль 9) и в стихе [Сера и соль, пожарище - вся земля...] И скажут: "за то, что они оставили союз Г-спода, Б-га отцов своих, который Он заключил с ними, когда Он вывел их из земли Египетской (Дварим 29). Сказал ему Ула: «Там [в стихе посвященном Ковчегу] сказано «там» [они там и до сего дня], а там [в стихе посвященном иевусеям] не сказано «там». И везде где сказано «там [и до сего дня]» - это означает «вечно». На это задается вопрос: сказано И из них (же), из сыновей Шимона, Дошли к горе Сэйир пятьсот человек; и Пелатйа, и Неарйа, и Рефайа, и Уззиэйль, сыновья Йиши, - во главе их. И побили они уцелевший остаток амалэйкитян, и поселились там - до сего дня (Диврей ѓ-Ямим I 4). А ведь с тех пор восстал ассирийский царь Санхерив и перепутал все страны [переселил все народы], как сказано Ибо он говорил: "силою руки моей сделал я (это) и мудростью своею, ибо я умен; и стираю границы народов, и запасы их расхищаю, и сильных низвергаю с их мест (Ишаяѓу 10). Неразрешимое противоречие!
Сказал р.Нахман: в Тосефте сказано «Ковчег спрятан [под] храмовым хранилищем дров [для жертвенника]». Сказал р.Нахман бар Ицхак «Вот и мы учили в Мишне о происшествии с коѓеном, который занимался [чем-то в хранилище дров] и заметил, что одна из плит пола отличается от других. Он отправился рассказать об этом своим товарищам, но не успел договорить, как его душа рассталась с телом. Так стало очевидно, что Ковчег спрятан там. Чем он занимался [когда сделал свое открытие]? Сказал. Р.Хэльбо «простукивал [забавы ради, плиты пола] молотом». В училище р.Ишмаэля [ученикам на занятиях] говорили, что это был один из двух коѓенов, которые в тот час занимались проверкой дров на предмет червивости. У одного из них выпал молот и упал там [на плиту, под которой находился тайник. Из открывшегося отверстия тайника] вышел огонь и пожрал его. [А плиты сомкнулись так, что место тайника осталось неизвестным].
Р.Ирмия спрашивает: сказано А шесты были так длинны, что головки шестов видны были из святилища , что пред девиром (Млахим I 8) и сказано но снаружи они не были видны; они там и до сего дня (там же). Как так: видны и не видны!?! И о том же говорится в Брайте: сказано что головки шестов видны, но может они не выступали? Сказано А шесты были так длинны. Может они прорывали занавес и торчали наружу? Сказано но снаружи они не были видны. Как же так? [Шесты[ упирались в занавесь и топорщили её. Это выглядело подобно двум женским грудям. Как сказано Друг мой для меня, (как) пучок мирры, что ночует меж грудями моими (Шир ѓа-Ширим 1). Сказал р.Катина: «Когда сыны Израиля [в праздники, когда это заповедовано] восходили в Храм, занавес сворачивали, чтобы они видели, как керувим [что на крышке Ковчега] «прижимаются» друг к другу. И говорят им [паломникам]: сморите, как милы вы Всевышнему! Как женщина - мужчине!. Задает вопрос р.Хисда: «Как они могли видеть? Разве не сказано Пусть не приходят они смотреть, как покрывают святыню, а то умрут (Бемидбар 4). И говорит р.Иеѓуда от имени Рава «[Это касается даже левитов] укладывающих храмовую утварь в футляры [перед переходами, в период, когда Храм представлял собой подвижную Скинию]». Сказал р.Нахман: «[Храм] подобен невесте - все время пока она в доме своего отца, она стеснительна с женихом, но оказавшись в доме свекра перестает его дичиться». Задает вопрос р.Хана бар р.Катина: [а как же] «происшествие с коѓеном, который занимался [чем-то в хранилище дров]» [и погиб, что никто не увидел храмовую утварь]? Отвечает ему: «словно разведшаяся [молодая жена, которая опять начала дичиться бывшего мужа]».
О чем мы говорим [о каком Храме]? Если о первом, то разве был там вообще занавес? А если о втором, то разве были там крувим?
Конечно же речь о первом Храме! А что за занавес? Занавес на воротах! Как сказал р.Зейра от мени Рава: 13 занавесей было в храме. Семь в семи воротах. Один [дополнительный] на входе в ѓейхаль и один [дополнительный] на входе в Улам. Два на двире Святая святых и два на отверстии над святая святых [занавешивая его сверху]. Р.Аха бар Яаков сказал: речь о втором Храме и имеются ввиду [плоские] изображения крувим, о которых сказано на всех стенах этого (внутреннего) дома сделал кругом резные изображения керувов, и пальмовых деревьев, и распустившихся цветов - внутри и снаружи... И вырезал (на них) керувов, и пальмы, и распустившиеся цветы, и обложил золотом по резьбе (Млахим I 6) и сказано И вырезал он на пластинках ее, рукоятках ее и на стенках её керувов, львов и пальмы, сколько, где было свободного места и гирлянды вокруг (Млахим I 7). Что значит сколько, где было свободного места и гирлянды? Эти слова (כמער איש וליות) [в оригинале могут быть ппоняты как] «как человек (איש) «прижимающийся (מער) к своей спутнице (וליות)». Сказал Рейш Лакиш: в час, когда [ворвавшиеся в Храм, чтобы разрушить его] язычники вошли в ѓейхаль и увидели «прижимающихся» друг к другу крувим, они выволокли их на рыночную площадь и провозгласили: Израиль, благословение которого - благословение и проклятие которого - проклятие, ВОТ ЧЕМ ОНИ ЗАНИМАЮТСЯ?! Тут же надругались над ними, как сказано согрешил Йерушалаим, за то и стал подобен нечистой; все почитавшие ее стали презирать ее, потому что увидели они срам ее (Эйха 1)