Гей-сексуальность (портрет в интерьере).
Возникшая в комментариях тема заставила задуматься вот о чём. Действительно ли гей-культура (в широком смысле слова) более толерантна к сексуальному нарративу, чем гетеро-нормативная.
Обсуждение, показ и рассказ "откровенного характера" давно уже - часть не только быта, но и литературы, фотографии, не говоря о мировом кино, где геи-режиссёры активно пробивали бреши в ханжеских стандартах современности. Мужская нагота "нормализована" в кино (и в искусстве) во многом благодаря геям.
Миф о том, что "геи повёрнуты на сексе" (с чего, кстати, начинается замечательный сериал Queer as Folk), - не такой уж миф, хотя реальность сложнее любой мифологии.
Несколько причин заставляет присмотреться к "мифу" повнимательней.
Во-первых, сексуальный нарратив (обсуждение сексуальности) - известная "мужская" традиция, независимо от ориентации. Мужской мир гораздо более раскрепощён в обсуждении эротики, благодаря доминирующей роли в обществе. Сексуальная соревновательность - дополнительный повод к особому интересу.
Если меж-гендерная традиция требует определённой закрытости и раздельности женского и мужского миров, то внутри мужского мира условностей культурного характера гораздо меньше. (Не случайно, мат "нетерпим" только " в присутствии женщин").
Алкоголь и "бабы" - традиционная тематика мужского общения, хотя российская традиция обычно дополняется темой иерархии и начальства (которое описано в сексуальном ключе: оно "в конец заебало" или его послылают "на хуй").
Сексуальный нарратив в гетеро-нормативном мире имеет свою специфику: сексуальность выступает здесь метафорой властных и иерархических отношений (что особенно заметно в тюремной реальности). Поэтому сама по себе сексуальная лексика почти лишена эротического содержания, которое "стёрто" ярким социальным контекстом.
Комизм восприятия заключается в том (на этом построен ряд анекдотов), что если кого-то посылают "на хуй", то гей (привычно) считывает сексуальный контекст, "натурал" же - исключительно обсценный и иерархический..
В гей-культуре сексуальность не является, как правило, социальной метафорой, а выступает в своём изначальном, природном виде. Этот тип культуры сохранил сексуальность в качестве самостоятельной ценности, отказавшись нивелировать и размывать её социальным содержанием.
Говоря иронически, в мужском гей-общении посыл "на..." может прозвучать как "приглашение".
Впрочем, есть ещё одна причина, по которой сексуальность для ЛГБТ является важной ценностью. Достаточно взглянуть на гей-парад.. И хотя ясно, что его центральным мотивом является социальная борьба за равенство, - откровенная эротика формата говорит о роли сексуальности в гей-культуре.
Гомофобы-оппоненты обычно обвиняют ЛГБТ в «продвижении» эротики под видом «борьбы за права». И в каком-то смысле они правы, - если иметь в виду, что гуманистическая традиция - иначе относится к телу, любви, сексуальности, - чем репрессивная и религиозная. Стандарты историчны и подвижны… К тому же, у "меньшинств" сложный «бэкграунд».
Изначально - это "подпольная" культура, веками лишённая права на открытость. Но это культура - сама по себе (вне социальных, внешних, полицейских и моральных регуляторов, свойственных "большинству").
Изначально лишённая ханжества и религиозного "намордника", гей-культура сохранила в себе естественный интерес к сексуальности, который во "внешнем" мире был задавлен, репрессирован и табуирован церковью.
В каком-то смысле, человек культурного "подполья" - это "естественный человек" Руссо, просветителей и романтиков, сформировавшийся природным и естественным образом. (Несмторя на социальное давление, приложившее «копыто» к драматической судьбе гей-сообщества).
Отсутствовавшее в гей-культуре репрессивное и ханжеское начало - гарантировало сексуальности то естественное место, которое оно заняло в легальной жизни - лишь в 20 веке.
Обнажённое мужское тело на фотографиях Мэпплторпа (изначально бывшее тематикой «меньшинств») было "легализовано" к 70-м годам - в качестве обще-культурного достояния, - в связи с общей секуляризацией культурного ландшафта и с потерей религией командных высот.
Без гей-культуры, несомненно, не состоялась бы сексуальная революция 60-х. Энергетика "геевской" сексуальности стала частью общего гуманистического раскрепощения человека в 20 веке. Гей-культура сыграла роль активного "гормона", повлияв на гуманистическое взросление человечества, на отказ от "репрессивных" комплексов и страхов в интимной сфере.
Так что же с сексуальностью в гей-среде? Думаю, во многом она остаётся естественной частью мужского стиля общения, - включая кино и литературу. Во всяком случае, более естественной частью, чем сексуальность в гетеро-искусстве (при всей условности этого термина).
Гендерная дистанция (на мой взгляд) всё еще мешает слиянию мужской и женской сексуальности в общем культурном пространстве (традиции и «скрепы» - мощная сила). Несмотря на обилие «постельных сцен» в мировом кино.
Сегодня можно говорить об условности многих жанров (их переосмыслении), включая "порнографию" в литературе и кино, - поскольку описание интимной сферы человека - естественным образом включает в себя психологию и эротику, - наравне с "духовностью" и социальностью.
Всё идёт к тому, что сексуальность окончательно становится частью культуры и "человековедения" в целом. И если в гей-прозе, например, мы видим "смещение пропорций" в пользу интимных штудий, - то это, скорее, реакция на общий ханжеский стандарт, долго исключавший сексуальность из сферы искусства.
Всё же согласимся, что сонет Рембо об анальном сексе - не совсем о сексе, - просто он включает «технику любви» в "палитру" легитимных и культурных описаний человека.
То же самое происходит сегодня с гей-культурой. Её "перекосы" в сторону эротики, - всего лишь "бунтарский" этап выхода из подполья, часть общих поисков новых гуманистических границ в пост-религиозном мире.
Только в составе общей картины (общего гуманистического поиска) можно точнее понять "миссию" и роль ЛГБТ-культуры в общем прогрессе.
Фото-наследие Мэпплторпа, бывшее когда-то частью «маргинального» искусства, давно принадлежит всем - и именно в качестве общего достояния оно имеет право на существование.
Мэпплторп, фото: http://photoshare.ru/photo15098383.html
Обсуждение, показ и рассказ "откровенного характера" давно уже - часть не только быта, но и литературы, фотографии, не говоря о мировом кино, где геи-режиссёры активно пробивали бреши в ханжеских стандартах современности. Мужская нагота "нормализована" в кино (и в искусстве) во многом благодаря геям.
Миф о том, что "геи повёрнуты на сексе" (с чего, кстати, начинается замечательный сериал Queer as Folk), - не такой уж миф, хотя реальность сложнее любой мифологии.
Несколько причин заставляет присмотреться к "мифу" повнимательней.
Во-первых, сексуальный нарратив (обсуждение сексуальности) - известная "мужская" традиция, независимо от ориентации. Мужской мир гораздо более раскрепощён в обсуждении эротики, благодаря доминирующей роли в обществе. Сексуальная соревновательность - дополнительный повод к особому интересу.
Если меж-гендерная традиция требует определённой закрытости и раздельности женского и мужского миров, то внутри мужского мира условностей культурного характера гораздо меньше. (Не случайно, мат "нетерпим" только " в присутствии женщин").
Алкоголь и "бабы" - традиционная тематика мужского общения, хотя российская традиция обычно дополняется темой иерархии и начальства (которое описано в сексуальном ключе: оно "в конец заебало" или его послылают "на хуй").
Сексуальный нарратив в гетеро-нормативном мире имеет свою специфику: сексуальность выступает здесь метафорой властных и иерархических отношений (что особенно заметно в тюремной реальности). Поэтому сама по себе сексуальная лексика почти лишена эротического содержания, которое "стёрто" ярким социальным контекстом.
Комизм восприятия заключается в том (на этом построен ряд анекдотов), что если кого-то посылают "на хуй", то гей (привычно) считывает сексуальный контекст, "натурал" же - исключительно обсценный и иерархический..
В гей-культуре сексуальность не является, как правило, социальной метафорой, а выступает в своём изначальном, природном виде. Этот тип культуры сохранил сексуальность в качестве самостоятельной ценности, отказавшись нивелировать и размывать её социальным содержанием.
Говоря иронически, в мужском гей-общении посыл "на..." может прозвучать как "приглашение".
Впрочем, есть ещё одна причина, по которой сексуальность для ЛГБТ является важной ценностью. Достаточно взглянуть на гей-парад.. И хотя ясно, что его центральным мотивом является социальная борьба за равенство, - откровенная эротика формата говорит о роли сексуальности в гей-культуре.
Гомофобы-оппоненты обычно обвиняют ЛГБТ в «продвижении» эротики под видом «борьбы за права». И в каком-то смысле они правы, - если иметь в виду, что гуманистическая традиция - иначе относится к телу, любви, сексуальности, - чем репрессивная и религиозная. Стандарты историчны и подвижны… К тому же, у "меньшинств" сложный «бэкграунд».
Изначально - это "подпольная" культура, веками лишённая права на открытость. Но это культура - сама по себе (вне социальных, внешних, полицейских и моральных регуляторов, свойственных "большинству").
Изначально лишённая ханжества и религиозного "намордника", гей-культура сохранила в себе естественный интерес к сексуальности, который во "внешнем" мире был задавлен, репрессирован и табуирован церковью.
В каком-то смысле, человек культурного "подполья" - это "естественный человек" Руссо, просветителей и романтиков, сформировавшийся природным и естественным образом. (Несмторя на социальное давление, приложившее «копыто» к драматической судьбе гей-сообщества).
Отсутствовавшее в гей-культуре репрессивное и ханжеское начало - гарантировало сексуальности то естественное место, которое оно заняло в легальной жизни - лишь в 20 веке.
Обнажённое мужское тело на фотографиях Мэпплторпа (изначально бывшее тематикой «меньшинств») было "легализовано" к 70-м годам - в качестве обще-культурного достояния, - в связи с общей секуляризацией культурного ландшафта и с потерей религией командных высот.
Без гей-культуры, несомненно, не состоялась бы сексуальная революция 60-х. Энергетика "геевской" сексуальности стала частью общего гуманистического раскрепощения человека в 20 веке. Гей-культура сыграла роль активного "гормона", повлияв на гуманистическое взросление человечества, на отказ от "репрессивных" комплексов и страхов в интимной сфере.
Так что же с сексуальностью в гей-среде? Думаю, во многом она остаётся естественной частью мужского стиля общения, - включая кино и литературу. Во всяком случае, более естественной частью, чем сексуальность в гетеро-искусстве (при всей условности этого термина).
Гендерная дистанция (на мой взгляд) всё еще мешает слиянию мужской и женской сексуальности в общем культурном пространстве (традиции и «скрепы» - мощная сила). Несмотря на обилие «постельных сцен» в мировом кино.
Сегодня можно говорить об условности многих жанров (их переосмыслении), включая "порнографию" в литературе и кино, - поскольку описание интимной сферы человека - естественным образом включает в себя психологию и эротику, - наравне с "духовностью" и социальностью.
Всё идёт к тому, что сексуальность окончательно становится частью культуры и "человековедения" в целом. И если в гей-прозе, например, мы видим "смещение пропорций" в пользу интимных штудий, - то это, скорее, реакция на общий ханжеский стандарт, долго исключавший сексуальность из сферы искусства.
Всё же согласимся, что сонет Рембо об анальном сексе - не совсем о сексе, - просто он включает «технику любви» в "палитру" легитимных и культурных описаний человека.
То же самое происходит сегодня с гей-культурой. Её "перекосы" в сторону эротики, - всего лишь "бунтарский" этап выхода из подполья, часть общих поисков новых гуманистических границ в пост-религиозном мире.
Только в составе общей картины (общего гуманистического поиска) можно точнее понять "миссию" и роль ЛГБТ-культуры в общем прогрессе.
Фото-наследие Мэпплторпа, бывшее когда-то частью «маргинального» искусства, давно принадлежит всем - и именно в качестве общего достояния оно имеет право на существование.
Мэпплторп, фото: http://photoshare.ru/photo15098383.html