Ветхий Завет в Новом: выводы по псалмам
nick_leliovskyi для AlexPro1
В продолжение нашей беседы об использовании Ветхого Завета в Новом хотел бы опубликовать последние выдержки из работы моего единомышленника в этом вопросе Криса Моррисона.
Анализ псалмов 15, 21, и 109 на основании их собственного контекста и в соответствии с герменевтическими принципами, установленными в начале этой статьи, показал, что мессинаский потенциал этих псалмов заложен ещё в самом ВЗ, а не просто выведен НЗ авторами вопреки их историческому значению и контексту. Таким образом, принимая во внимание их мессианский статус, неудивительно то, как часто они цитируются в НЗ. Более того, каждый из этих псалмов был выбран для данного анализа ввиду своей популярности среди авторов НЗ. Важно заметить-особенно с точки зрения герменевтики-что их статус может быть обозначен согласно их собственного контекста.
Следовательно, на основании данного анализа можно предположить, что следует ослабить средоточие на типологии в экзегетике использования псалмов в НЗ. Псалом 109 является предсказательным, и как таковой, напрямую применяется к Иисусу Христу в НЗ, подобно любому другому мессианскому предсказанию (к примеру, Михея 5:2 и др.). Также, Пс. 15 и 21, по всей видимости, не требуют типологического истолкования. Напротив, их использование в НЗ соответствует современным принципам историко-грамматической герменевтики. Дж. Дэниел Хейз предлагает метод, который он называет «принципилизм», согласно которого анализ отрывка должен выводить вневременную богословскую истину, которая, в свою очередь, является основой для проповеди и применения. Таким образом, общий принцип, который можно извлечь из псалма 15 заключается в том, что Бог сохранит свои избранные сосуды-особенно Царя из рода Давидова-истина, кульминацией которой не может быть ни что иное, как воскресение Иисуса Христа. Также, псалом 21 обещает оправдание тем, кто будет гоним за свою верность Богу. Вновь, воскресение Христа является апогеем исполнения этого обещания.
.
В продолжение нашей беседы об использовании Ветхого Завета в Новом хотел бы опубликовать последние выдержки из работы моего единомышленника в этом вопросе Криса Моррисона.
Анализ псалмов 15, 21, и 109 на основании их собственного контекста и в соответствии с герменевтическими принципами, установленными в начале этой статьи, показал, что мессинаский потенциал этих псалмов заложен ещё в самом ВЗ, а не просто выведен НЗ авторами вопреки их историческому значению и контексту. Таким образом, принимая во внимание их мессианский статус, неудивительно то, как часто они цитируются в НЗ. Более того, каждый из этих псалмов был выбран для данного анализа ввиду своей популярности среди авторов НЗ. Важно заметить-особенно с точки зрения герменевтики-что их статус может быть обозначен согласно их собственного контекста.
Следовательно, на основании данного анализа можно предположить, что следует ослабить средоточие на типологии в экзегетике использования псалмов в НЗ. Псалом 109 является предсказательным, и как таковой, напрямую применяется к Иисусу Христу в НЗ, подобно любому другому мессианскому предсказанию (к примеру, Михея 5:2 и др.). Также, Пс. 15 и 21, по всей видимости, не требуют типологического истолкования. Напротив, их использование в НЗ соответствует современным принципам историко-грамматической герменевтики. Дж. Дэниел Хейз предлагает метод, который он называет «принципилизм», согласно которого анализ отрывка должен выводить вневременную богословскую истину, которая, в свою очередь, является основой для проповеди и применения. Таким образом, общий принцип, который можно извлечь из псалма 15 заключается в том, что Бог сохранит свои избранные сосуды-особенно Царя из рода Давидова-истина, кульминацией которой не может быть ни что иное, как воскресение Иисуса Христа. Также, псалом 21 обещает оправдание тем, кто будет гоним за свою верность Богу. Вновь, воскресение Христа является апогеем исполнения этого обещания.
.