Ответ Хасана афанди об изображениях
Досточтимый шейх Мухаммад афанди Я`суби, да освятит Аллах его душу, собрал некоторые письма шейха Хасана афанди, да освятит Аллах его душу, в отдельную книгу. В этих письма разбираются вопросы, которые поднимали ваххабиты в то время. Он назвал эту книгу «аль-Фараидуль-вахбийя фиррадди шубухатиль-ваххабийя».
Ниже мы приводим ответ шейха Хасана афанди, да освятит Аллах его душу, на один из шубухатов ваххабита в котором он обвиняет шейхов в том, что они якобы делают изображения, словами: «вы шейхи делаете изображения, хотя Шариат запрещает это».
فهل أنت نظرت بعينيك ترى أني صورتها؟ وهل أخبر واحد أني صورتها؟ فالعياذ بالله من ذلك بيد أن واحدا من العلماء جاء لدي ومعه صورة وجه الشيخ محمود أفندي التي صورها بقلم الرصاص كما أخبره الناس، وكانت الصورة غير متممة وكانت مرقمة بالقلم. فبناء على ما في "ترشيح المستفدين" كنت أريها للزائرين ليسهل لهم تصور صورة وجهه قدس سره وقت الرابطة للاستفاضة، وأنت أسرعت للإنكار بمجرد الظن والوهم مع أنك تعلم أني لا أجهل على ما كتب الفقه في حق التصوير.
أيها الأخ! قد كان لائقا بكم أن تنكروا اتخاذ الصور على ما في اسكناس والفضة والذهب قبل إنكاركم على هذا. و معلوم مشهور أنكم تحفظون الإسكناس والفضة والذهب من مس الغبار، وتعظمونها بوضعكم لها في الكاغذ المكتوب عليه اسم الله واسم رسوله، ولا تبالون بذلك مع أن ذلك استخفاف بالله وبرسوله، والاستخفاف بهما كفر كما هو مصرح في الكتب. وكنتم أيضا تضعونه في الكاغذ الذي كتب عليه الحروف الهجائية التي قال صاحب "البريقة": للحروف المجردة حرمة. انتهى. ويعلم من هذا أنكم لم تكتبوا هذا الكلام لأجل تعليم ما نجهل، بل في ذلك علة لا تصرمها فترك العلة واجب على أمثالكم وخلوص النية من أبهى مآرب أهل الله لكن أكتب لك في حق تصوير الصورة قال مؤلف "فتح المعين" رحمه الله تعالى في بيان جواز إجابة الدعوة وعدم جوازها من الوليمة بما هذا نصه ومنه صورة حيوان مشتملة على ما لا يمكن بقاؤه بدونه وإن لم يكن لها نظير كفرس بأجنحة وطير بوجه إنسان على سقف أو جدار أو ستر علق لزينة أو ثياب ملبوسة أو وسادة منصوبة لأنها تشبه الأصنام فلا تجب الإجابة في شيء من الصور المذكورة بل تحرم.
ولا أثر بحمل النقد الذي عليه صورة كاملة لأنه للحاجة ولأنها ممتهنة بالمعاملة بها.
ويجوز حضور محل فيه صورة تمتهن كالصور ببساط يداس ومخدة ينام أو يتكأ عليها وطبق وخوان وقصعة وإبريق وكذا إن قطع رأسها لزوال ما به الحياة.
ويحرم ولو على نحو أرض تصوير حيوان وإن لم يكن له نظير نعم: يجوز تصوير لعب البنات لان عائشة رضي الله عنه كانت تلعب بها عنده صلى الله عليه وسلم كما في مسلم [رقم: 2440] وحكمته تدريبهن أمر التربية.
ولا يحرم أيضا تصوير حيوان بلا رأس خلافا للمتولي. انتهى عبارته.
ونص ما قاله مؤلف "ترشيح المستفدين" هذا: تنبيه؛ قال القسطلاني على "البخاري" وقال ابن العربي: حاصل ما في اتخاذ الصورة أنها إن كانت ذات أجسام حرم بالإجماع وإن كانت رقمًا فأربعة أقوال الجواز مطلقًا لظاهر حديث الباب والمنع مطلقًا حتى الرقم والتفصيل فإن كانت الصورة باقية الهيئة قائمة الشكل حرم وإن قطعت الرأس وتفرقت الأجزاء جاز قال وهذا هو الأصح والرابع إن كان مما يمتهن جاز وإن كان معلمًا فلا. انتهى بالحروف. وانظر ما عمت به البلوى في هذه الازمنة؛ من اتخاذ الصور المأخوذة رقما بالفوتغراف، هل يجري فيه هذا الخلاف، لكونها من جملة المرقوم؟ أم يجوز مطلقا بلا خلاف؟ لكونها من قبيل الصورة التي ترى في المرآة...إلخ.
أفتى الشهاب الرملي بأن مَلَائِكَةَ الرَّحْمَةِ لَا تَمْتَنِعُ مِنْ دُخُولِ بَيْتٍ فِيهِ صُورَةٌ وَلَوْ عَلَى نَقْدٍ، وَخَالَفَهُ حَجّ فِي "الزَّوَاجِرِ"، أي: "والتحفة" والاقرب ما فيهما، لأن العذر بالاحتياج وَعَدَمِ إرَادَةِ تَعْظِيمِهِ لَا يَزِيدُ عَلَى مُلَازَمَةِ الْحَيْضِ لِلْحَائِضِ، وَمَعَ ذَلِكَ وَرَدَ النَّصُّ بِأَنَّ الْمَلَائِكَةَ لَا تَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ حَائِضٌ. انتهى عبارته. وفي "عبد الحميد" على "حج" ما يؤيد كلام الشهاب الرملي.
وسمعت شيخنا ذا الجناحين العسلي رحمه الله تعالى يقول: إني رأيت في إستنبول صورا كثيرا ولا أدري أهي جائزة في مذهب الحنفي أم لا. وقد اقتصرت أيها الاخ على هذا القدر، فإن أردت الزيادة فراجع كتب الفقه من الوليمة، فهذا والسلام من هذا الحقير القحي رحمه الله إفلاسه آمين.
«Ты посмотрел и увидел своими глазами, что я их нарисовал? Рассказал ли тебе кто-нибудь, что я их нарисовал? Да упасет нас Аллах от этого. Однако один из ученых пришел ко мне и с ним был портрет шейха Махмуда афанди, который он нарисовал карандашом, как об этом поведали люди. Изображение было не полным и нарисованным карандашом. Тогда основываясь на том, что имеется в книге «Таршихуль-мустафидин», я показал ее посещающим меня чтобы облегчилось для них представление образа его лица, да освятит Аллах его, во время совершения рабиты, чтобы они получили свет познания Аллаха. А ты поспешил к порицанию только лишь из-за ложного предположения вместе с тем, что ты знаешь, что я не нахожусь в неведении того какое мнение имеют книги по фикху относительно изображения рисунков.
О брат! Было бы подобающим для вас, чтобы вы порицали изображение рисунков на деньгах и монетах из золота и серебра, до того как будете порицать это. Является известным и распространенным, что вы оберегаете деньги, серебро и золото даже от прикосновения пыли. И возвеличиваете их тем, что ставите их в бумагу, на которой бывает написано имя Аллаха и Его Посланника. Вам безразлично это, вместе с тем, что это есть пренебрежение к Аллаху и Его Посланнику. А пренебрежение к ним есть куфр, как это явно отмечено в религиозных книгах. Вы также помещаете деньги в бумагу, на которой бывают написано алфавитные буквы, о которых сказал автор «аль-Барика»: «даже чисто алфавитные буквы заслуживают проявления уважения к ним». Из этого становится ясным, что вы не написали эти слова, чтобы обучить нас тому чего мы не знаем. Напротив, в этом есть причина, с которой вы не расстаетесь. Оставить эту причину обязательно подобным вам. Очищение намерения есть из самых прекрасных целей познавших Аллаха. Но я все-таки напишу тебе кое-что по поводу изображения рисунков.
Автор книги «Фатхуль-Муин» [Зайнуддин аль-Малибари], да смилуется над ним Всевышний Аллах, в разъяснении о дозволенности и недозволенности отвечать на свадебное приглашение сказал следующее:
«И из этого (из запретных действий) изображение животных, которое содержит то, без чего оно не может существовать, даже если у животного не будет аналога, как лошадь с крыльями или птица с лицом человека. На крыше, стене или занавесе с целью украшения, либо для одежды, либо для подушек. Это является запретным, потому что оно подобны идолам. Не является обязательным отвечать на свадебное приглашение, если там присутствует что-либо из упомянутых изображений, напротив даже является запретным. Нет запрета носить деньги, на которых есть полное изображение, потому что это из-за нужды. И потому что они унижены, частым использованием их.
Дозволено присутствовать в местах, в которых есть изображения, к которым относятся с пренебрежением, как изображения на коврах, которые топчут или на подушке, на которой спят или опираются. Также на тарелке, столе, миске и кувшине. Также если отделят голову изображенного, то это тоже дозволяется, из-за устранения того чем поддерживается жизнь.
Запрещено, даже например на земле, изображать животных, даже если у него не будет аналога. Да, дозволено изготавливать куклы, потому что Аиша, да будет доволен ею Аллах, играла ими возле Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Как это передается у Муслима, под № 2440. Мудрость этого научить их делу воспитания. Не является запретным также изображать животных без головы, хоть и имам аль-Мутавали имеет противоположное мнение.
Текст слов автора «Таршихуль-мустафидин» следующий: «Напоминание: сказал аль-Касталяни в своем шархе на «Сахих» аль-Бухари:
«Сказал Ибн аль-Араби: «Итог по поводу изображений следующий: если оно будет иметь тело (т.е. изваяние - прим. пер.), то является запретным, согласно единогласию ученых (иджма`). А если будет нарисованным, то по этому поводу есть 4 мнения:
1. В общем дозволено, из-за внешнего смысла хадиса по этому поводу.
2. В общем запрещено, даже нарисованное.
3. Подробное разъяснение: если изображение остается в своем образе и форме, то запрещено. А если отделят голову и разделят на части, то дозволено. И это является наиболее достоверным мнением.
4. Если оно будет там, где к нему относятся пренебрежительно, то дозволено, а если будет повешенной (на стене), то нет»».
Посмотри же, как стало общей потребностью в наше время изображение рисунков посредством фотоаппарата. Есть ли в данном случае это разногласие ученых, потому что оно является нарисованным? Или в общем является дозволенным, без разногласий? Потому что это из видов изображений, отображаемых на зеркале.
Шихаб ар-Рамли вынес фетву, что ангелы милости беспрепятственно входят в дом, в котором есть изображение, даже если оно будет на деньгах. В этом ему противоречил Ибн Хаджар в книгах «аз-Заваджир» и «Тухфат», и более близким к истине является то, что в этих книгах. Потому что оправдание нуждой и отсутствием цели возвеличивания их, не превосходит присущность менструации женщине в этом периоде. Вместе с тем, что передается текст хадиса, что ангелы не входят в дом, в котором есть женщина в менструальном цикле. В хашияте Абдуль-Хамида аш-Ширвани над «Тухфатом» Ибн Хаджара есть то, что усиливает речь аш-Шихаба ар-Рамли.
Я слышал нашего шейха, обладателя высоких степеней, аль-Асали, да смилуется над ним Всевышний Аллах, как он говорил: я видел в Стамбуле много изображений и я не знаю дозволено ли это в ханафитском мазхабе или нет.
Я ограничился, о брат, на этом размере. Если ты пожелаешь дополнительной информации, то обратись к книгам фикха в разделе о свадьбе. Вот так вот, мир тебе от этого ничтожного раба из с. Кахиб, да смилуется над ним Аллах. Амин».
Ниже мы приводим ответ шейха Хасана афанди, да освятит Аллах его душу, на один из шубухатов ваххабита в котором он обвиняет шейхов в том, что они якобы делают изображения, словами: «вы шейхи делаете изображения, хотя Шариат запрещает это».
فهل أنت نظرت بعينيك ترى أني صورتها؟ وهل أخبر واحد أني صورتها؟ فالعياذ بالله من ذلك بيد أن واحدا من العلماء جاء لدي ومعه صورة وجه الشيخ محمود أفندي التي صورها بقلم الرصاص كما أخبره الناس، وكانت الصورة غير متممة وكانت مرقمة بالقلم. فبناء على ما في "ترشيح المستفدين" كنت أريها للزائرين ليسهل لهم تصور صورة وجهه قدس سره وقت الرابطة للاستفاضة، وأنت أسرعت للإنكار بمجرد الظن والوهم مع أنك تعلم أني لا أجهل على ما كتب الفقه في حق التصوير.
أيها الأخ! قد كان لائقا بكم أن تنكروا اتخاذ الصور على ما في اسكناس والفضة والذهب قبل إنكاركم على هذا. و معلوم مشهور أنكم تحفظون الإسكناس والفضة والذهب من مس الغبار، وتعظمونها بوضعكم لها في الكاغذ المكتوب عليه اسم الله واسم رسوله، ولا تبالون بذلك مع أن ذلك استخفاف بالله وبرسوله، والاستخفاف بهما كفر كما هو مصرح في الكتب. وكنتم أيضا تضعونه في الكاغذ الذي كتب عليه الحروف الهجائية التي قال صاحب "البريقة": للحروف المجردة حرمة. انتهى. ويعلم من هذا أنكم لم تكتبوا هذا الكلام لأجل تعليم ما نجهل، بل في ذلك علة لا تصرمها فترك العلة واجب على أمثالكم وخلوص النية من أبهى مآرب أهل الله لكن أكتب لك في حق تصوير الصورة قال مؤلف "فتح المعين" رحمه الله تعالى في بيان جواز إجابة الدعوة وعدم جوازها من الوليمة بما هذا نصه ومنه صورة حيوان مشتملة على ما لا يمكن بقاؤه بدونه وإن لم يكن لها نظير كفرس بأجنحة وطير بوجه إنسان على سقف أو جدار أو ستر علق لزينة أو ثياب ملبوسة أو وسادة منصوبة لأنها تشبه الأصنام فلا تجب الإجابة في شيء من الصور المذكورة بل تحرم.
ولا أثر بحمل النقد الذي عليه صورة كاملة لأنه للحاجة ولأنها ممتهنة بالمعاملة بها.
ويجوز حضور محل فيه صورة تمتهن كالصور ببساط يداس ومخدة ينام أو يتكأ عليها وطبق وخوان وقصعة وإبريق وكذا إن قطع رأسها لزوال ما به الحياة.
ويحرم ولو على نحو أرض تصوير حيوان وإن لم يكن له نظير نعم: يجوز تصوير لعب البنات لان عائشة رضي الله عنه كانت تلعب بها عنده صلى الله عليه وسلم كما في مسلم [رقم: 2440] وحكمته تدريبهن أمر التربية.
ولا يحرم أيضا تصوير حيوان بلا رأس خلافا للمتولي. انتهى عبارته.
ونص ما قاله مؤلف "ترشيح المستفدين" هذا: تنبيه؛ قال القسطلاني على "البخاري" وقال ابن العربي: حاصل ما في اتخاذ الصورة أنها إن كانت ذات أجسام حرم بالإجماع وإن كانت رقمًا فأربعة أقوال الجواز مطلقًا لظاهر حديث الباب والمنع مطلقًا حتى الرقم والتفصيل فإن كانت الصورة باقية الهيئة قائمة الشكل حرم وإن قطعت الرأس وتفرقت الأجزاء جاز قال وهذا هو الأصح والرابع إن كان مما يمتهن جاز وإن كان معلمًا فلا. انتهى بالحروف. وانظر ما عمت به البلوى في هذه الازمنة؛ من اتخاذ الصور المأخوذة رقما بالفوتغراف، هل يجري فيه هذا الخلاف، لكونها من جملة المرقوم؟ أم يجوز مطلقا بلا خلاف؟ لكونها من قبيل الصورة التي ترى في المرآة...إلخ.
أفتى الشهاب الرملي بأن مَلَائِكَةَ الرَّحْمَةِ لَا تَمْتَنِعُ مِنْ دُخُولِ بَيْتٍ فِيهِ صُورَةٌ وَلَوْ عَلَى نَقْدٍ، وَخَالَفَهُ حَجّ فِي "الزَّوَاجِرِ"، أي: "والتحفة" والاقرب ما فيهما، لأن العذر بالاحتياج وَعَدَمِ إرَادَةِ تَعْظِيمِهِ لَا يَزِيدُ عَلَى مُلَازَمَةِ الْحَيْضِ لِلْحَائِضِ، وَمَعَ ذَلِكَ وَرَدَ النَّصُّ بِأَنَّ الْمَلَائِكَةَ لَا تَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ حَائِضٌ. انتهى عبارته. وفي "عبد الحميد" على "حج" ما يؤيد كلام الشهاب الرملي.
وسمعت شيخنا ذا الجناحين العسلي رحمه الله تعالى يقول: إني رأيت في إستنبول صورا كثيرا ولا أدري أهي جائزة في مذهب الحنفي أم لا. وقد اقتصرت أيها الاخ على هذا القدر، فإن أردت الزيادة فراجع كتب الفقه من الوليمة، فهذا والسلام من هذا الحقير القحي رحمه الله إفلاسه آمين.
«Ты посмотрел и увидел своими глазами, что я их нарисовал? Рассказал ли тебе кто-нибудь, что я их нарисовал? Да упасет нас Аллах от этого. Однако один из ученых пришел ко мне и с ним был портрет шейха Махмуда афанди, который он нарисовал карандашом, как об этом поведали люди. Изображение было не полным и нарисованным карандашом. Тогда основываясь на том, что имеется в книге «Таршихуль-мустафидин», я показал ее посещающим меня чтобы облегчилось для них представление образа его лица, да освятит Аллах его, во время совершения рабиты, чтобы они получили свет познания Аллаха. А ты поспешил к порицанию только лишь из-за ложного предположения вместе с тем, что ты знаешь, что я не нахожусь в неведении того какое мнение имеют книги по фикху относительно изображения рисунков.
О брат! Было бы подобающим для вас, чтобы вы порицали изображение рисунков на деньгах и монетах из золота и серебра, до того как будете порицать это. Является известным и распространенным, что вы оберегаете деньги, серебро и золото даже от прикосновения пыли. И возвеличиваете их тем, что ставите их в бумагу, на которой бывает написано имя Аллаха и Его Посланника. Вам безразлично это, вместе с тем, что это есть пренебрежение к Аллаху и Его Посланнику. А пренебрежение к ним есть куфр, как это явно отмечено в религиозных книгах. Вы также помещаете деньги в бумагу, на которой бывают написано алфавитные буквы, о которых сказал автор «аль-Барика»: «даже чисто алфавитные буквы заслуживают проявления уважения к ним». Из этого становится ясным, что вы не написали эти слова, чтобы обучить нас тому чего мы не знаем. Напротив, в этом есть причина, с которой вы не расстаетесь. Оставить эту причину обязательно подобным вам. Очищение намерения есть из самых прекрасных целей познавших Аллаха. Но я все-таки напишу тебе кое-что по поводу изображения рисунков.
Автор книги «Фатхуль-Муин» [Зайнуддин аль-Малибари], да смилуется над ним Всевышний Аллах, в разъяснении о дозволенности и недозволенности отвечать на свадебное приглашение сказал следующее:
«И из этого (из запретных действий) изображение животных, которое содержит то, без чего оно не может существовать, даже если у животного не будет аналога, как лошадь с крыльями или птица с лицом человека. На крыше, стене или занавесе с целью украшения, либо для одежды, либо для подушек. Это является запретным, потому что оно подобны идолам. Не является обязательным отвечать на свадебное приглашение, если там присутствует что-либо из упомянутых изображений, напротив даже является запретным. Нет запрета носить деньги, на которых есть полное изображение, потому что это из-за нужды. И потому что они унижены, частым использованием их.
Дозволено присутствовать в местах, в которых есть изображения, к которым относятся с пренебрежением, как изображения на коврах, которые топчут или на подушке, на которой спят или опираются. Также на тарелке, столе, миске и кувшине. Также если отделят голову изображенного, то это тоже дозволяется, из-за устранения того чем поддерживается жизнь.
Запрещено, даже например на земле, изображать животных, даже если у него не будет аналога. Да, дозволено изготавливать куклы, потому что Аиша, да будет доволен ею Аллах, играла ими возле Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Как это передается у Муслима, под № 2440. Мудрость этого научить их делу воспитания. Не является запретным также изображать животных без головы, хоть и имам аль-Мутавали имеет противоположное мнение.
Текст слов автора «Таршихуль-мустафидин» следующий: «Напоминание: сказал аль-Касталяни в своем шархе на «Сахих» аль-Бухари:
«Сказал Ибн аль-Араби: «Итог по поводу изображений следующий: если оно будет иметь тело (т.е. изваяние - прим. пер.), то является запретным, согласно единогласию ученых (иджма`). А если будет нарисованным, то по этому поводу есть 4 мнения:
1. В общем дозволено, из-за внешнего смысла хадиса по этому поводу.
2. В общем запрещено, даже нарисованное.
3. Подробное разъяснение: если изображение остается в своем образе и форме, то запрещено. А если отделят голову и разделят на части, то дозволено. И это является наиболее достоверным мнением.
4. Если оно будет там, где к нему относятся пренебрежительно, то дозволено, а если будет повешенной (на стене), то нет»».
Посмотри же, как стало общей потребностью в наше время изображение рисунков посредством фотоаппарата. Есть ли в данном случае это разногласие ученых, потому что оно является нарисованным? Или в общем является дозволенным, без разногласий? Потому что это из видов изображений, отображаемых на зеркале.
Шихаб ар-Рамли вынес фетву, что ангелы милости беспрепятственно входят в дом, в котором есть изображение, даже если оно будет на деньгах. В этом ему противоречил Ибн Хаджар в книгах «аз-Заваджир» и «Тухфат», и более близким к истине является то, что в этих книгах. Потому что оправдание нуждой и отсутствием цели возвеличивания их, не превосходит присущность менструации женщине в этом периоде. Вместе с тем, что передается текст хадиса, что ангелы не входят в дом, в котором есть женщина в менструальном цикле. В хашияте Абдуль-Хамида аш-Ширвани над «Тухфатом» Ибн Хаджара есть то, что усиливает речь аш-Шихаба ар-Рамли.
Я слышал нашего шейха, обладателя высоких степеней, аль-Асали, да смилуется над ним Всевышний Аллах, как он говорил: я видел в Стамбуле много изображений и я не знаю дозволено ли это в ханафитском мазхабе или нет.
Я ограничился, о брат, на этом размере. Если ты пожелаешь дополнительной информации, то обратись к книгам фикха в разделе о свадьбе. Вот так вот, мир тебе от этого ничтожного раба из с. Кахиб, да смилуется над ним Аллах. Амин».