Кинотеософия - Новая ветвь левого течения, появившаяся в XXI веке
Многосторонняя и достаточно глубокая теоретическая работа, позволяющая по-новому взглянуть на материальное производство и потребление при эксплуататорском строе.
нашёл вот тут у lesik303
также по той же теме есть более ранние рассуждения здесь у burning_efrafa
Другой взгляд на ту же проблему я высказывал прежде, например, в статье " Инициатива прямого революционного действия". Однако тогда я ограничился лишь описанием методологии и тактики революционной борьбы в постинформационном постпостиндустриальном обществе.
Текст, безусловно, заслуживает большого внимания. Привожу полностью ниже:
Кинотеософия
Новая ветвь левого течения, появившаяся в XXI веке. Некоторые исследователи ошибочно относят кинотеософию к пост-лефтистским идеям, но это утверждение - ошибочно. Кинотеософия это наука о взаимоотношении человека, изобретений и высшего разума посредством передачи этих отношений через игрушечных собак. Термин впервые введен в обиход украинским палеонтологом, бывшим морским пиратом, Казаковым М.А.
Основные Идеи
Итак, кинотеософия утверждает, что вся история человечества являлась историей изобретения. Изобретения игрушечных собак. В передаче отношений, взаимосвязи человека и игрушечной собаки, кинотеософия многое взяла от марксизма. На всех этапах существования классового общества, человек создавал игрушечных собак. Всегда же существовали два антагонизирующих класса: те, кто создавал игрушечных собак и те, кто эксплуатировал их. Рабочий, создающий собаку, не мог играть с ней или создать ее для своих детей, потому что она воплощалась в деньги, на которые рабочий ел, содержал семью итд. Эксплуатируемый класс, следовательно, рождался и жил лишь для того, чтобы создавать, изобретать новых и совершенствовать старых игрушечных собак. Следовательно, собака - есть сам рабочий, так как рабочий сам есть продукт своего труда. Тут выплывает известная формула:
Рабочий = Капитал = Игрушечная Собака.
Следовательно, капитал уравнял рабочего и собаку, сделал их одним целым. Но, поскольку собака собственностью рабочего не является, происходит отчуждение посредством диалектического закона отрицания отрицания. Рабочий воплощается в том, чем он не может являться, в первую очередь, в связи с экономическими условиями. Рождается отчуждение рабочего от игрушечной собаки, за которым следует отчуждение рабочего от рабочего, ведь каждый друг другу и своему продукту труда есть враг, единая сущность и конкурент одновременно. Отсюда кинотеософия берет обьяснение появления религий. Создатель игрушечной собаки придаёт со временем ей идеалистический характер, отождествляя ее со всеми своими благами. Это перерастает в предрассудки. Так появляется тотемизм и анимизм. Но тотемизм и анимизм - лишь часть диалектики кинотеософии. Кинотеософия отрицает почти всю современную науку. Все что ей нужно - существует в ней. Ради восполнения своих духовных потребностей, рабочий создает себе на небе игрушечную собаку. Ей же он заменяет физику, переводя природные явления в метафизическую область. В отношении наук кинотеософия содержит в себе некоторые основы физики, истории, механики, термодинамики, но преподносит их исключительно идеалистически. Чешский кинотеософ Ян Мртвы сформулировал некоторые законы, обьясняющие природные явления, законы механики и, частично, аспекты человеческих отношений: 1. Когда гремит гром, Великая Игрушечная Собака радуется на небе и бьет от радости хвостом по облакам. Гром - отзвуки эха от удара. 2. Человек отказывается и соглашается, покачивая головой, с чем либо всегда только в такт лаю/визгу/покачиванию головой самой близлежащей игрушечной собаки. 3. Кинетическая энергия не иссчезает бесследно, но сохраняется в батарейках временно выключенной игрушечной собаки. 4. Абсолютный дух игрушечной собаки существует даже в абстрактном государственном праве. 5. Бытие и сознание не определяют друг друга - их определяет степень радости Великой Игрушечной Собаки. итд Подробней об этих законах и постулатах можно прочесть в фундаментальной работе этого ученого "Принципы кинотеософии. Против современной науки."
Литература
Ян Мртвы - "Принципы кинотеософии. Против современной науки."
Казаков Мстислав - "Диалектика Кинотеософии", "Манифест Пельмеганистических Синдикатов", "Монархо-Синдикализм и вопросы Сталинизма".
Отец Артемий - "Экономика абсурда. Критика экоанархизма. Горграйнд как средство контрацепции." , "Парадокс Русского Рока", "Диалектика Игрушечной Собаки".
Политические Взгляды
Если говорить о кинотеософии как политическом движении, то все настоящие кинотеософы являются монархо-синдикалистами. Они требуют, чтобы вся планета стала глобализированным полностью государством, где правил бы Монарх-Наследник, назначенный с неба Великой Игрушечной Собакой, а во всём мире тысячи рабочих синдикатов трудились бы для создания игрушечных собак для их дальнейшего сбыта на глобальном свободном рынке. Вопросы о поставке продуктов первой необходимости решались разным путем, но, скорей всего, к моменту пришествия монархо-синдикализма на планету, изобрели бы машины, работавшие для создания одежды, крова и пищи автоматическим путем. Если смотреть на современное общество, то, как считал Казаков и его последователи, монархо-синдикализм не ликвидирует разделение труда и часть рабочих будет вынуждена создавать предметы и товары первой необходимости, менять их на игрушечных собак, за которые потом они смогли бы получать деньги для покупки товаров, предметов и услуг первой необходимости для себя самих. Эти вопросы рассматривает ближайший соратник Казакова, председатель церкви Летающего Макаронного Монстра, отец Артемий, в своей фундаментальной работе "Экономика абсурда. Критика экоанархизма. Горграйнд как средство контрацепции." В этой же работе он говорит об еще одной идее, которую стали поддерживать некоторые неокинотеософы - диктатуре пельмеганов. Казаков вместе с своим научным сотрудником, потомственным князем Дворным Егором, сформировали тезисы о пельмеганах. Пельмеганы - антивеган движение, призывающее людей к исключительно потреблению натуральных мясных пельменей и водки в качестве жидкости, помогающей их усвоить. Оба (и Казаков, и Дворный) являлись приверженцами движения пельмеганов и активными агитаторами в его пользу. Но отец Артемий зашел дальше, его пельмеганизм призывал к радикализации и террору. Во второй части своей книги, в главе "Критике экоанархизма", он говорит: «В наше время слишком много людей начинают заботиться об экологии, а это может привести к краху цивилизации.- экосистема слишком сложна, многолика и нестатична, чтобы рациональный человек смог в ней выжить. И именно поэтому должна произойти кровавая война и повсеместная вырубка леса. Вся флора должна состоять из пшеницы а вся фауна из говядины. Присоединяйтесь к вооруженному восстанию пельмеганов и нашему верховному богу - механической собачке по кличке Гастрит.»
По его мнению именно милитаристские пельмеганы были теми, кто знает истинное имя Великой Игрушечной Собаки - Гастрит. Казаков по этому поводу ничего не говорил. Когда в одной из передач у него спросили "- Каково, как вы считаете, имя Великой Игрушечной Собаки?", он, улыбнувшись, ответил: "Я не знаю ее точного имени, но точно знаю, что её не зовут Иисус. Иисус это мой знакомый, который играет на гитаре в рок-группе и он, скажу я вам - человек, а не собака." Прийдя к власти, диктатура пельмеганов должна была уничтожить классовые противоречия, сделав угнетаемым классом полицейских, правых всех мастей, веганов и вегетарианцев и рок-музыкантов. Пельмеганы также должны были бы заняться перераспределением собак, доходов, пельменей и водки. Но пока еще милитантный пельмеганизм не так популярен среди кинотеософов. Кинотеософы не поддерживают наличие многих государств из-за рыночной конкуренции и войн, которые они ведут ради завоевания рынков. Это всё вредит производству игрушечных собак. Но это не мешает расколу между более консервативным и более либеральным крылом кинотеософов. Кинотеософы-традиционалисты придерживаются той точки зрения, что на рынке сбыта игрушечных собак нет места существованию собак на солнечных батареях, а есть место различным "устаревшим", традиционным видам (статические, динамические, на пальчиковых батарейках, на бензине ит.п.). Это связано с тем, что солнечные батареи настолько сильны в конкуренции, что с ними не смогли бы сравняться никакие другие игрушечные собаки. Вот почему иногда, некоторые кинотеософские школы и отдельные личности принимают участие в некоторых военных конфликтах, связанных с рынком сбыта игрушечных собак. Прогрессивные же кинотеософы желают игрушечных собак на солнечных батареях и каждому - по его потребностям. Все равно собаки будут самой большой частью оборотного капитала при монархо-синдикализме, относительно к остальным его частям (деньги, услуги и т д). Под скипетром великого и справедливого монарха, пельмеганизированное на либеральных началах, общество, вступившее в эру кинотеософии навсегда познает счастье и достаток для всех.